法华经521 发表于 2016-7-21 23:36:56

妙法莲华经》中暗示的“三身一体,本迹不二”

《妙法莲华经》中暗示的“三身一体,本迹不二”
2015-06-17 法华家园


法华经讲记·见宝塔品第十一(7)      

                  印广法师
【尔时,释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起,住虚空中。一切四众,起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛,以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥,开大城门。】

在关键时候,佛也示现神通,让那下等根机的众生心服口服。即从座起,住虚空中:表我们的身业随智慧行。『空』表智慧,住入空智;那么出假呢,是比喻我们的法力、道力。

【即时,一切众会皆见多宝如来于宝塔中,坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故,而来至此。尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。】

从这段经文往下瞻前顾后。前面在〈方便品〉讲,『诸佛唯以一大事因缘故,出现于世』,开示众生佛知佛见,令其悟入佛知佛见,这里就是『开示悟入』。先讲『开』。以右指开七宝塔户:右手是表方便智慧、权智,左手表真实智慧,户就是门。为什么要『开』呀?因为多宝如来就在里面,他不开就不能「显」,这就是表我们心里有没有多宝如来呀?有。众生本来就是佛,当下就是佛,仅仅是现在迷失了;虽然迷失,他「失」了没有啊?没有。只要佛开示真实义,我们当下就得到。众生本来是佛,你不『开』他是不是佛啊?他不从『开』得;但是不『开』能不能得啊?你不能自在妙用。所以成佛不从『开』得,不『开』不得;不从修得,不修也不得。

出大音声:表佛的「方便权智」之力量;如却关钥:过去的大城门那个铁锁很重,开门声音是不是很大呀?这是表以大音声力当下除去我们的迷惑颠倒,与下面「即开、即悟、即入」相一致,解除了我们的邪知邪见,就除去了障碍。

这个『开大城门』是对上面这段经文的概括,表示智慧之门已打开。

即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定:多宝佛已经灭度无量百千万亿万亿年,所以这个『全身不散』是指全身舍利,是表我们的法身。在迷惑颠倒中,这个法身以你的眼睛能不能看到啊?看不到。这里看到是比喻「见性」,真心本来面目显现。皆见:无一不见,这是表法华大众『闻』者得度。《法华经》在前面讲无不成佛道,师父前几天讲『如是我闻』是不是给你们开『宝塔户』啊?师父每天在这里讲经,是不是在给你们开『宝塔户』啊?这就叫〈见宝塔品〉。这段经文与『开示悟入』的『示』相对照,见到了性,见到我们真心本来面目。看拿手好戏:拳头变成手掌,我们眼见手掌、心能不能看到拳?这叫〈见宝塔品〉,你见到了多宝如来。

善哉!善哉!释迦牟尼佛。快说是法华经,我为听是经故,而来至此。尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛,说如是言,叹未曾有:

这段经文与前面的『悟佛知见』相对应,是不是一『开』见到了这个宝塔,就明心见性了,然后进一步观照悟解。闻其言:『闻』必有慧,这是明心见性境界上的智慧。多宝如来为什么讲释迦牟尼佛快说《法华经》?说明《法华经》功德不可思议,连缓一口气都不行,我来就是要听《法华经》。也就是鞭策众生不可有懈怠心。无量劫老古佛听《法华经》都还嫌慢,所以我们就要明白,我们应该怎样对待诸经之王,成佛之道。

就这一段经文,从开宝塔起还悟到什么了?多宝如来的舍利是不是表法身啊?开宝塔的释迦牟尼佛是不是化身啊?那么舍利讲话,由法身通过报身的智慧讲的那个话,是不是化身?那么舍利讲话,由法身显现出化身,这中间是不是报身的妙用啊?是不是我们明白了「法、报、化」一体呀?是不是明白了诸佛「非生示生、非死示死」啊?

以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上:这是法会大众『以天宝华聚』。『天宝华聚』就是「第一义天」,就是这个心,是表众生与佛道交感应为一体。这与前面的『开示悟入』的『佛知见』相对应。『开示悟入』,非纵非横。你不能讲我『开』了以后再『示』,『示』了以后再『悟』,『悟』了以后再『入』;而是「开」当下就「入」,当下就『悟』。但是呢,要经过这四个程序,你不能讲它并列,也不能讲它不并列,这就是『妙法』,我们一念就可以成就。可是通过语言表达出来,它有时间的前后次顺序,有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。

非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第,「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。它有没有过去、现在、未来这个次序?比如从唐朝到现在是不是就是我?从无量劫以来是不是还是我?我们当下是不是就是这个东西啊?所以讲「非纵」,我就是这个东西嘛!我现在就是无量百千万亿年之前的人,也是无量百千万年以后的人。可是在相上,我们毕竟经过了过去现在未来,叫「非纵非不纵」。再从「横」来讲,我们现在的身体是不是就是长宽高?是不是「横」?我们今天东跑西窜的是不是「横」呐?我们的心是不是横?前后、上下、左右都想到啊!你不能讲它不是横,可是无量无量的横,是不是就是当下这一个念?叫「非横非不横」。心法不可思议。

所以这个『以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛』,你想想看那些地球人跑哪找『天宝华』去散啊?他有『天宝华』也没有办法散。再说佛跟释迦牟尼佛要散那么多华,那把他埋在华里啊?有那个必要吗?读经不可以依文解字。这个『天宝华』就是讲我们的心。而且『天宝华』跟『聚』,『天』是不是很大?『聚』是不是一点?是不是大小无碍、大小是一体啊?这也是表心的特征。三藏十二部经处处指归,果真会用心,一部经、一句经、一个字的经、一点一捺,你都能开悟成佛。

【尔时,多宝佛于宝塔中,分半座与释迦牟尼佛,而作是言:释迦牟尼佛,可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。

尔时,大众见二如来在七宝塔中,师子座上结跏趺坐,各作是念:佛坐高远,惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。】

这段经文也非常有意思。老古佛跟现在佛同坐一处,表「本迹不二」。法身舍利和肉身佛、化身佛在一起,表三身一体。法身佛、化身佛通过报身佛——那个多宝如来讲话、释迦牟尼佛盘腿,是不是表智慧妙用?这是不是三身一体呀?是表这个法。所以『尔时大众见二如来』,你可不要只认为眼睛见。『见』,是「心见」。哪二如来啊?我现在肉团身在这里坐的是半座,我里面那个人就是多宝如来,我们各坐半座,就禅宗常讲的「二人同饮一杯水」呀!这一杯水两个人能不能饮啊?就与这个二如来同坐一个座,是一个道理。


在《妙法莲华经》里佛说谁能在娑婆国土广说此经,自发誓言! 如来不久当入涅槃,欲将此经付嘱有在,能度一切众生,莫令断绝。佛将此经托付后世,如若真佛子,我们就要勇于承担如来家业,续佛慧命!真报佛恩!

《楞严经》又名《妙法莲花王》

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zhangjiazuibang 发表于 2016-7-24 07:08:35

阿弥陀佛                           

妙妙闻心 发表于 2016-7-24 08:46:57

三身一体   本迹不二      印光大师遗嘱   法华奥典      妙冠群经      闻即往生      位齐等觉

妙放A(一幽香) 发表于 2016-7-24 09:18:11

你把《楞严经》听懂,生生世世高枕无忧。佛讲了三藏十二部经,最后又把它们否定,说那是「戏论法」,是「诸法戏论之粪」!可是这几千年以来,当今世界成百千万亿的修行人,有几个人在读《楞严经》,读《法华经》?这是佛法的悲哀!自古以来,「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」,千万人难有一个人得道。可是讲这样的经典,我们在全国少说有几十个道场,有时只开示两个小时,成批人百分之九十、九十五乃至百分之百当下成就,真正显示出真理不可战胜!而且都是自己印证自己。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

妙法莲华王 发表于 2016-7-24 09:53:51

顶礼大乘妙法莲华经

13643634688 发表于 2016-7-25 10:18:57

菊无阿弥陀佛

松原當開 发表于 2016-7-25 10:30:32

【尔时,释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起,住虚空中。一切四众,起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛,以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥,开大城门。】在关键时候,佛也示现神通,让那下等根机的众生心服口服。即从座起,住虚空中:表我们的身业随智慧行。『空』表智慧,住入空智;那么出假呢,是比喻我们的法力、道力

松原當開 发表于 2016-7-25 10:30:57

【即时,一切众会皆见多宝如来于宝塔中,坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故,而来至此。尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。】

随缘起用 发表于 2016-7-25 11:11:27

南无观世音菩萨摩诃萨

北京当莲 发表于 2016-7-25 11:15:11

顶礼如来藏无漏不思议!愿加被未来于此门无惑!
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