初闻佛所说，心中大惊疑。将非魔作佛，恼乱我心耶?---《法华经》讲记譬喻品第三（2）
【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼。】『昔来蒙佛教，不失于大乘』，这句话至关重要。当年闻佛教的时候，他那个意识心有没有懂得大乘法，深信大乘法啊？没有。那么他现在知道『不失于大乘』，是现在得到的『大乘法』，还是当年得到的大乘法？是当年。但是他当年不知道，现在知道了；那现在知道了，仍然是当年的功德，因为他知道里面还有一个东西。所以我们一定要相信，你来听『一心三藏』的道理，即使你听不懂，即使你在这儿睡觉，你都成佛了！因为你还有一个真人，他是假人智慧的九倍。
《法华经》《楞严经》讲「见性成佛」，就是讲我们的真人「瞒天过海」，就是《弘传序》里的『俱崇密化之迹』——真人秘密地化成了佛，假人并不知道，还在跟人家搞贪嗔痴慢，这叫「带业往生」。这是妙法啊！这两句话记好，『昔来蒙佛教，不失于大乘』，现在才知道。所以佛授记是不是根据这个来给他授记的？他明白这个道理了。
【我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺。我等亦佛子，同入无漏法。不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法。如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。自惟失此利，我为自欺诳。】
『呜呼』是个语气助词。唉！我总是自己责备自己啊！
『云何而自欺』，是现在以惭愧心回忆当时的境界。其实我听佛讲菩萨道，真人已经明心见性，假人却不知道，『云何而自欺』，是不是啊？
『我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道』。这里仍然是解释『云何而自欺』。我们也是『佛子』啊！我们也『能于未来演说无上道』。
『金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事』。
『金色三十二』就是我们常讲的佛的三十二种大人相、八十种随形好。佛在证得妙觉位菩萨以后，还要用一百个大劫的时间来修相好。修相好也是用心来变化自己的相。这个时候还要付诸于具体的行动上，修一百种功德能够成就一项相好。
这个『十力诸解脱』，前面已作解释。
『同共一法中』，也就是讲：佛也好，菩萨也好，无量无量的功德都在一念之中，「法尔如是」。
『十八不共法』，即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨而特有之十八种功德法，全称是「十八不共佛法」。
前三个是「身无失，口无失，念无失」，这三种功德实际上就是在讲「戒」，一般地是仅仅限于佛；但是对于圆教菩萨来讲，他已经能够体会出这种法味。当我们真正刻骨铭心知道万法都是自己一个念，在这个前提之下，你所想、所讲、所做不会有大的过错；你就是开口骂人、动手打人你都没有错，他绝对不会是为了发泄自己的私愤，而是恨铁不成钢，有道无道自己要知道。
第四个，「无异想」。许多人讲：哎呀！我这个妄想怎么老是就除不了啊？我告诉你，你果真把『一心三藏』搞明白并且时时提起观照，要不了多长时间，多则一年，少则半载，你想打妄想都打不起来。
第五个，「无不定心」。我们果真明白了头上顶的蓝天，脚下踩的大地，对面吹来的风，没有哪一法不是自己，就等于「吃了秤砣铁了心」，你真正感觉这个心已经落到实处，叫「无不定心」。
第六个，「无不知己舍心」。特指我们在受到别人伤害的时候，在面对名闻利养的时候，你没有贪心，无法不舍。人家伤害你也好，骗你也好，你不会往心上去。
第七个呢，叫「欲无减」。这已经不是过去为名闻利养的那种欲望，这种欲是要成就众生，要弘扬佛法。相当于「四如意」里面的「欲如意」，乐于自利利他。
第八个，「精进无减」。这是念念在道。只要真正明白『一心三藏』，不用很长的时间你会有这种体会——总是想到修行，总是想到与修行有关的事情，自然而然形成一种习气，与人交谈三句话不离本行。
第九个，「念无减」；第十个，「慧无减」；第十一个，「解脱无减」；第十二个，「解脱知见无减」。这几个「无减」可以总讲。
「念无减」最重要，时时事事处处，念念在道；有了这个念你必然就有智慧，以此念，以『一心三藏』来观照一切的万法，这叫「慧无减」。智慧一现前，烦恼习气就退缩，这就是「解脱无减」。你即使烦恼现前的时候，有了惭愧心也是一种解脱，解脱了「无惭无愧」，叫「解脱知见无减」。我们刚才讲了，过了一道关，你清清楚楚明明白白我在这个方面我解脱了。比如过去看到一个人最讨厌，那么经过一段时间以后再看到他，想恨都恨不起来，这是不是一种解脱啊？叫「解脱知见」。再过一段时间想到他很可爱，又是一种解脱。
第十三，「一切身业随智慧行」；第十四，「一切口业随智慧行」；第十五，「一切意业随智慧行」，这就是我们的「身口意」三业所显现出来的智慧行。
你看到人家生种种烦恼，念一句阿弥陀佛是不是智慧啊？叫「一切口业随智慧行」，你这一句「阿弥陀佛」，你当下的心念知道尽虚空遍法界就是一个念，就是一个阿弥陀佛，叫「一切意业随智慧行」。
那么「一切身业随智慧行」，怎么样行？看到乞丐沿街讨饭，我们去供养他，这是不是身业啊？为什么供养他呀？因为他就是我，我就是他。万法都是一个本体。明白『如来藏』以后，他是「全性起修」。
第十六，「智慧知过去世无碍」；第十七，「智慧知未来世无碍」；第十八，「智慧知现在世无碍」。在如来果地上的智慧德能，对过去、现在、未来十方三世万法以佛眼观之，不仅知其然，而且知其所以然。
『十八不共法』是不是我们每个人都具足啊？只是被我们的烦恼习气所迷失。因为是「迷失」，所以「迷而不失」；虽然不失，但因为在迷中，我们得不到真实妙用。所以修行的目的就是去除我执和烦恼习气，使我们在如来果地上的无量种智慧德能能够现行妙用。
『如是等功德，而我皆已失』，这个『失』是迷失。
『我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利』。
读经、诵经、绕佛、禅定、一边走路一边思考问题……都叫『经行』。小乘人修行往往独处较多，集体活动较少，各人自己用功；那么他看到佛跟大乘人就是另外一种气氛，总是置身于大众之中，给大家讲经说法。『自惟』，自认为啊；『失此利』，我就失去了这种殊胜利益——自利利他。由此足见小乘人不同根机之人心态的区别。你看摩诃迦叶这些人，他对大乘佛法他才不感兴趣呢。佛逼着他们出去讲经说法，他是硬着头皮答应；舍利弗却因为自己不能参与行菩萨道，感到「若有所失」。
有些人提到去教化众生，摩拳擦掌，兴高采烈，恨不得一天到晚二十四小时不睡觉；那心量小一点的就不是这样的，按部就班。人与人之间的根机千差万别，从舍利弗跟摩诃迦叶这对比我们就看得出来。修行人要懂得见贤思齐，我们为了教化众生，只要有一口气都要拼命，但是这里也是要讲究智慧。怎么讲究智慧呢？留得青山在，不怕没柴烧。我们每当看到过去那些祖师大德，唐玄奘六十四岁就走了，智者大师六十一岁就走了，就是因为积劳成疾。匆匆忙忙地走了，是不是很可惜啊？如果再住世几十年，他们的理论也会一次比一次圆满。
每个人都有感觉：登台讲经的法师，每次的境界也不一样。一个人是这样，一个时代也是这样——总是「长江后浪推前浪」，后后胜前前。我们并不是批评古人、苛求古人，这是讲时代发展的必然规律。我们既要发大心勇猛精进，又要用智慧来使我们有足够的健康和寿命，弘扬如来家业。
【我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊。为失为不失。我常见世尊，称赞诸菩萨。以是于日夜，筹量如是事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛。闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑。将非魔作佛，恼乱我心耶。】
『为失为不失』，我到底是不是菩萨？我到底是不是佛？如来的那十八种功德我到底有没有？我到底有没有佛所讲的那些无量的智慧和德能？
『我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事』。
这四句话对前面四句是个重复，以表达舍利弗对这个事情非常上心；他说了一遍，觉得意犹未尽，就再说一遍。『筹量』就是前面的『思维』。筹量我哪里比人家差，我怎么就不是菩萨？我怎么就没有佛的那种智慧之意？
『今闻佛音声，随宜而说法。无漏难思议，令众至道场』。表达他现在明白了佛的良苦用心。真正懂得了佛现在的说法音，这样返回来就懂得了佛过去的说法音——明白了佛当时表面对菩萨讲，实际上是对我们的旁敲侧击，是对我们讲。
『无漏难思议』，当然是指菩萨法；他通过旁敲侧击，『令众至道场』。这个道场不是指讲经堂，是指到『如来藏』这个道场，大家都能到道场。所以师父讲，你别说在这里听我讲课，你即使在这里睡大觉，你到道场了没有啊？把断气的人抬过来听，他到道场了没有啊？是讲这个「到道场」，是讲我们的真人到道场了。这就是妙法，叫『闻在本识』。就是死人抬过来，他今天都成佛，因为他的根本识听到了。
『我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃』。
舍利弗在没有剃度之前也是野心勃勃，想要来当修行界的统领。佛知道他这个野心，所以为他『拔邪说涅槃』，就是破除他这种情执。这个『涅槃』是证得人我空，超越分段生死这种「方便涅槃」。
『我悉除邪见，于空法得证』。以舍利弗这样的智慧，一个礼拜就证得四果罗汉，钝根之人不知道要证多少时间。证到初果罗汉还要七返人天；从三果罗汉证四果罗汉，要二十万大劫。想一想，这个利根和钝根天壤之别啊！
『尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度』。
小乘阿罗汉果位破除了「人我执」，那「法执」全在；真正的涅槃必须证得尽虚空遍法界一切万法都是我一个念。过去认为的那种涅槃是「化城」而已，是佛的一种安慰法，是先解除你的当务之急，等于让你喘一口气，但那不是究竟的涅槃。尘沙烦恼、无明微细烦恼全部转为菩提，叫「真实灭度」。
『若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余』。这里的『三十二相』我们不能混淆为藏教菩萨所执著的那种有形有相的佛。圆顿大法所成之佛，在破除了四十二分无明微细烦恼、解脱分段生死、和变易生死之后，证妙觉位菩萨；然后再进修三十二相、八十种随形好——这里的三十二相已经经过了『一心三藏』圆满的修证。所以到这个时候是真正的灭度。
『天人夜叉众，龙神等恭敬』。这是代表一切法来恭敬。不可以把它理解为：哎呀！那样才气派嘛！才像佛的样子嘛！你错了。这是表万法来印证佛，佛来印证万法。佛证金身、法身，大至佛刹、小至微尘，十方法界一切万法，无非诸佛法身真常，这叫「自他不二」。
怎么『永尽灭无余』？「心外无法，法外无心」，与天龙八部、夜叉、鬼众、泥巴瓦块……一切万法证为一个本体。
『佛于大众中，说我当作佛』。这是佛在大众中为舍利弗授记。
『闻如是法音，疑悔悉已除』。关键在『如是法音』，把『如是』二字搞明白，就吃了秤砣铁了心。『如是我闻』，你闻不闻呐？
『初闻佛所说，心中大惊疑。将非魔作佛，恼乱我心耶』。舍利弗为了防止有些人不敢深信佛语，他现身说法。现在许多人对「听经闻法直接成佛」是不是认为魔说？你们要告诉他：这不是魔说，这是佛说。《法华经》《楞严经》讲得很清楚。
阿弥陀佛 南无大乘妙法莲花经 法华奥典 妙冠群经 闻即往生 位齐等觉 你把《楞严经》听懂，生生世世高枕无忧。佛讲了三藏十二部经，最后又把它们否定，说那是「戏论法」，是「诸法戏论之粪」！可是这几千年以来，当今世界成百千万亿的修行人，有几个人在读《楞严经》，读《法华经》？这是佛法的悲哀！自古以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，千万人难有一个人得道。可是讲这样的经典，我们在全国少说有几十个道场，有时只开示两个小时，成批人百分之九十、九十五乃至百分之百当下成就，真正显示出真理不可战胜！而且都是自己印证自己。[玫瑰][玫瑰][玫瑰] 南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛9 南无本师释迦牟尼佛
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