你是哪一等的修行人？
你是哪一等的修行人？2015-04-13 法华家园
遇善知识 发菩提心
作为习惯轮回的游子，面对广大如虚空，涵盖世出世间一切知识的佛法，想寻找正确的方向，一定要依止具有智慧和慈悲的善知识。有了明师善知识，在十字路口才不会迷失方向。
就像驾车远行，目的地必须明确一样，作为修行人，正确定位人生目标非常重要！如果总的目标已经确定，哪怕中间“堵车”等，只要坚持不懈，最终也会到达。但有些修行人日日年年都“堵车”，修加行磕几个头就累了、病了，那就比较麻烦。
因为修行目标有上等、中等、下等、最下等四种，相应就有四种修行：上等的修行、中等的修行、下等的修行、最下等的修行。
首先讲最下等的修行：即行持学佛、学法、皈依、念佛、拜佛、烧香、朝寺等善法的目的，全部为了今生，如身体健康、心情愉快、工作顺利、生活平安等。如今这样的人相当多，即使在佛教徒当中，大多数都是这样的。那为什么说这是最下等的呢？因为根本没有希求任何一种解脱果位的心。在三士道当中，这是一般的下士。
其次讲下等的修行：即深信因果不虚的道理，害怕后世堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道中，感受无量的痛苦，希求善趣的安乐，故而“诸恶莫作、众善奉行”地精进修持。在三士道当中，这是殊胜的下士。
再次讲中等的修行：即认为包括三恶趣和三善趣在内的六道轮回，就像火宅、罗刹洲、剑叶林等一样，是特别可怕、恐怖的地方，故想从中获得解脱，而希求声闻、独觉的果位，或想独自一人前往极乐世界，获得身心的自在、洒脱。怀有这种修行目标的人，就是中士道的修行人。
最后讲上等的修行：即认为自我解脱不合理，应让天下无边的一切众生都获得解脱，因为他们都当过自己的父母，现在仍沉溺在水深火热的轮回苦海中，若没有救度他们，从人格、良心、品德等方面讲，都说不过去，故而发起舍弃自我、救度众生的无上菩提心——愿他们暂时离开六道轮回的痛苦，究竟获得佛菩萨的果位。以此目标而努力修行，就是所谓的上士道。上士道包括大乘显宗和密宗，因为都以发无上菩提心为前提。
最胜供养 最高修行
如果真正生起了菩提心，即使没有以世间财富来供养诸佛菩萨，心里的功德也会自然而然圆满。《守护国界主陀罗尼经》云：“若有欲供养，无量寂静尊，当发菩提心，福过供养佛。”意谓：想供养无量无边寂静尊——诸佛菩萨者，一定要发无上的菩提心，其功德远远超过财物供养。所以，大家都应做这样的法供养。
所谓法供养，不一定非要背诵论典、讲经说法。有些人说：我实在太笨了，现在没有法供养的能力，因为我没办法参加笔考、背考、研讨。但发菩提心应该可以，这并不需要很高的智慧。
如果有了让众生获得安乐的利他菩提心，即使身边的人对你不公平、不恭敬，或者轻视、埋怨、伤害，你也会把他们看作自己的父母等最亲近的人。这样的话，我们在这个世界上，也会过得很快乐。有人不想拥有高的境界，只想拥有快乐、洒脱，利他心也是很重要的。所以，大家一定要有转移痛苦的方法——菩提心。
如果菩提心重一点，身边无论发生什么事情，都可以转为道用。众生很可怜，在贪嗔痴驱使下，毫无自由地造了无边无际的恶业，而我们是发了无上菩提心的人，对他们为什么不能原谅、谅解呢？这样一想，心里的疙瘩自然而然就会解开。否则，把自己束缚在特别狭窄的自我箱子里，始终会处于痛苦当中。
当然，这也是大乘经典里面一直宣讲菩提心的功德的原因。《华严经》云：“众生心行可数知，国土微尘亦复然，虚空边际乍可量，发心功德无能测。”（又云：“知诸根方便，念念心所行，虚空尚可量，菩提心难知。”“十方世界诸众生，欲解方便意所行，及以虚空际可测，发心功德难知量。”）但这并非佛菩萨说妄语，发心确实有如是功德。所以，在座的道友，乃至与大乘佛法结上缘分的人，都应发起菩提心。
编后语：我们学佛人常讲发心，发菩提心，到底什么是菩提心？在说法上，菩提心有方便菩提心和究竟菩提心，方便菩提心是回小乘向大乘，利他自利成佛之心，但修的是方便法次第法，没有觉悟根本的无明。《大智度论》卷四十一云“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”什么是究竟菩提心呢？就是刨根究底把宇宙万法的来龙去脉弄清楚，楞严经曰：“菩提心生，生灭心灭。”菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心，无上正等正觉心，觉悟宇宙人生本来面目，明白了天地万法唯一人一念之所变现，这就是发真菩提心，业报身转为菩提愿身。真正发了这样的心，无论事相上怎样修，是最高法门还是最低法门，哪怕吃饭穿衣，都是最高修行，大乘佛法论心不论事，修心就是修行。所以善知识，明师，法门，关键在能否讲清万法真相，体现在能否开示佛之知见，明白此理一切法皆圆融为：当下一人一念，没有哪一法不是哪一法。
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