外道“邪觉”、凡夫“不觉”、无 情“无觉” ---《心经讲解》第二次修订版（26）
外道“邪觉”、凡夫“不觉”、无情“无觉” ---《心经讲解》第二次修订版（26）2015-04-19 印广法师 法华家园
『得阿耨多罗三藐三菩提』
这也是最常见的一个名相概念。如果简单地把它用汉语来对照解释，那么：『阿』就是『无』，『耨多罗』就是『上』。这个『三藐三菩提』是按照梵文音译过来的，『三』就是『正』，『藐』是『等』，『菩提』是『觉』。所以『阿耨多罗三藐三菩提』这句话翻译成汉语，叫『无上正等正觉』。一切万法依照心地法门，皆能成就无上菩提之果。在这里是讲菩提之果，前面是究竟涅槃，互为说明。
在佛法里，有时候菩提和涅槃同时出现，我们分别说为智慧果和涅槃果，智慧果叫「智德」，涅槃果叫「断德」；有时各自单独出现，我们也要分别解释为两种功德——就跟解释心和性一样：心和性同时出现，可以把心解释为体，把性解释为用；如果单独以心，或者单独以性出现呢?我们都要解释为体和用，这个要注意一下。
下面，对这个「般若智慧」，我们从它的本体、力用、范畴，这几个角度来展开观照。
首先呢，它的本体就是『阿耨多罗三藐三菩提』，一般解释为「无上正等正觉」。这里呢，它包含三个层次：第一个层次，就是正觉。正觉呢，它首先从了生脱死的小乘圣人谈起；有了正觉，我们就可以破除三界六道中那种粗重的见思烦恼，（佛法里称之为粗惑，贪、嗔、痴、慢、疑，这些粗重见思烦恼），而证得阿罗汉、辟支佛以上的果位，永远不落六道轮回——这是正觉，与『三菩提』相对应。
『三藐三菩提』，就是「正等正觉」。这种菩提属于大乘智慧，已经明心见性。它不仅破除了粗惑，而且破除了小乘果位上那种细烦恼，也称为「尘沙烦恼」。
到了「无上正等正觉」，是表究竟如来果位的菩提。「无上」，它没有上下、内外、左右、前后，没有空，没有有，无住无不住。从这个角度来讲啊，还必须对我们当下、周边，所能耳闻、目睹、身受的一切的万法，包容起来观照。
那么，「三菩提」是「正觉」，正觉往前是「正等正觉」、「无上正等正觉」，那么「正觉」往后，还有外道的「邪觉」、凡夫的「不觉」以及无情的「无觉」。那些东西是谁呀？他们当下是不是「无上正等正觉」啊？通通都是。只是一层迷悟而已。
邪觉呢，包括二十八层天，包括歪门邪道；这里是指有情有义的那种修行人，他想修行，摆脱现状，而且这些人都深信因果，深信三世六道轮回，他仅仅是认识不正确而已——这种人叫邪觉。他能修行，而且修苦行，乃至他修行的那种精进力度啊，比修正法之人要大得多，乃至大无量倍；但是如果方向不正，你越勇猛精进，反而遭受果报越重。你说这个问题伤心不伤心？冤枉不冤枉？有些人自以为是修行，其实是在修邪行。
我执就是一种情，在《楞严经》叫作「想升情坠」，由不得你的。你自己就知道自己的心情沉重不沉重，为什么沉重？无非是情执。自己、父母、儿女、好朋友，这是亲情、恩情；我看不惯一切的东西，这是怨情。你带着这种情执会越修越糟糕，越修情执越重，你总是「我要怎么样，我要怎么样」。还有一些自以为会修行的人，乃至连父母儿女都能放下，他念佛特别精进，持戒特别认真，他念念想的是「我要成佛，我不能犯戒」。这样修，越修我执越重。
文殊菩萨在《楞严经》第六卷，评判大势至菩萨的那个念佛六根都摄、念念相继——这种念佛法门好不好啊？多精进呐，没有用（诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通）；判那几个修禅宗的菩萨：什么观鼻端白啊（鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通）、什么观水（若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通）、观火啊（若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通），没有用；本来优波离修这个戒律，他是持戒第一啊，判为没有用（持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通），为什么？他是带着我执在修行。
你能够在这里听经闻法，一般来讲，与你今生今世没有关系的。这是你前世修得的福报，由护法神在暗中帮你调理一下你们家庭成员之间的关系，他们或者支持你们，或者不是过分地反对你们。你如果没有前世修来的福报，没有宿世善根，你连这个道场的门一步都进不了；可是你今生今世的所想所为决定你来世的报应。许多人修行多年，对这些问题竟然一无所知。
修行人要把握当下呀！你带着我执，带着烦恼习气，你就是读《法华经》《楞严经》，自以为是读懂了，其实还不懂。只要你把持一下自己的心态就知道：你怎么样看待别人，看待周边环境？名、闻、利、养、贪、嗔、痴、慢、疑，我们自己一检点就有啊！修行人最大的毛病：一种人容易自以为是；一种人容易自以为非。这是两种心态。
自以为非的人，一般地属于那种比较精进、比较正直的人。他总是感到自己不足；他都不敢相信自己能成佛，甚至还来诽谤正法。我就有这样一个弟子，他既会讲经说法，而且非常严于律己；所以造成了逆反的心态，他看不起别人，乃至不相信「见道当下成佛」这个法。这就很可悲，所以他传法不能成就人，而且造成了恶劣的影响，这种人很可怜。自以为非反过来是不是也是自以为是啊？他总感到自己不足、不足、不足，总感到自己没有成就、没有成就、没有成就。他所认为的正法是那种方便法——解行并重。自以为是啊！可是圆顿大法，就是不历修证，一步登天。这是诸佛金口玉言，是祖师大德金口玉言。
另外一种就属于自以为是的人，属于典型的下劣心。他总认为自己是对的，用牛羊眼来看待一切的人、事、法。他不知不觉地把自己的心就污染成乌黑的，很可怜啊。非但没有自知之明，他还好为人师。
那么要解决这个邪觉啊，最根本的根本就是必须把『一心三藏』这个道理契透，你懂了没有？信了没有？连泥巴瓦块、臭狗屎，我们都要有恭敬心、平等心、尊重心，更不要说牛、马、猪、羊、小老鼠这些畜生，我们更应该有慈悲心。何况人与人之间，更何况同修与同修之间，更何况老师与学生之间？没有什么好讨价还价的，你必须搞清楚；要么你就甘心情愿受果报去。
「地狱门前僧众多」，这个僧众不仅仅是指出家人，也包括修行人团体组织；有出家和在家四人以上就可以叫「僧」——过去有人光讲「地狱门前僧众多」是指出家人，这是片面的。地狱门前往往修行人还多，你说冤枉不冤枉？可是你不修行也不能解脱啊，修偏了就变成邪门外道。因为你的心很执着啊，有些人不修还好，越修反而越坏。他那执着心、贡高我慢心、仇恨心还越修越深，不修行反倒不会这样呢。修行人修出嗔恨心来，你下无间地狱。谁也没有叫他下，鬼也没有叫他下，佛也没有叫他下，是他自己的这个心自然地道交感应。
佛在因地当年为了护生而没有听他妈妈的话去出海打渔，他妈妈拽住他不放，他就踢了妈妈一脚，因此而下无间地狱。可是到了地狱里以后，他看到小鬼抽筋剥皮时，慈悲心油然而生，正准备开口讲话，想自己来代人受过，还没有开口就飞到天上去了。因为一念慈悲心生起的时候，与地狱的气氛又不相适应。
所以佛法里讲命自我立啊！全靠我们自己把握。你还需要佛给授记吗？如果你对一切众生充满了慈悲心、平等心，我跟你讲啊，你回家睡觉去，你不要听我啰里啰嗦的，你一定是在极乐世界。有道无道，自己知道。而且刻骨铭心知道一切万法唯我心所现。你到了这种心态还不成佛，那我去做鬼！如果你确定自己还达不到这种心态，你不要等，没有什么好等的。
叫你来修行是修自己啊，不是叫你去修别人啊（修别人也可以，你应该是去帮助别人）！好好反省自己，要吓出一身冷汗来，你或许还有救。要不然将来啊，本来路是平的，你可能把路走得竖起来了，你四处碰壁。
邪觉邪觉啊，有人是百分之百的邪，有人是百分之九十，有的是百分之三十，多多少少有些邪。有朝一日，比如说师父由于各种各样的原因，甚至被关在监牢里了，你们对师父的法还信不信？自己要问自己，这就把话讲到底了：依法不依人。佛在《地藏十轮经》讲：「我叫你亲近的那种破戒比丘，他戒坏见不坏。（是故欲得上妙生天涅槃乐者。皆应亲近承事供养胜道沙门咨禀听闻三乘要法或求示道命道沙门。若无如是三道沙门。当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见具足意乐及加行者。应往亲近承事供养咨禀听闻三乘要法。《大乘大集地藏十轮经·卷第六·有依行品第四之二》）」你认为他坏，他未必就是坏；他戒坏见不坏，仍然是人天师表。佛在《法华经》讲，你讲受持《法华经》的人的过错，无论讲得对错，你都受恶报。《法华经普贤菩萨劝发品第二十八》是不是有这一段呐？（若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病）他就是真有过失你都不能讲。佛是把话讲到底了。
许多人还想跟师父来个平班对口，还要个你是我非。我告诉你，师父对也是对，不对也是对，没有你讲的道理，明白吗？要不然你就不要来当我的弟子，不要来当我的学生。师父做好做坏，你只能往好处想；你不是那个境界，你没有那个资格和权力在那胡思乱想，胡说八道，乃至诽谤师父，诽谤道场。我今天在这里讲就已经给你消除了一半的业障，你还应该感恩，是不是啊？你不要说：「你怎么老是对着我啊？」我这是不是对着哪一个啊？有不少人都有这种习气，可是往往他们就是认为讲他一个人，你真是叫师父有口难辩呐！
张三李四闹矛盾找到师父这里，张三来五十大板，李四来五十大板。张三认为我偏袒李四，李四又认为我偏袒张三。你们将来做师父，你们就知道很难；都是以下劣心来看待师父。从来没有哪个告状的人，师父会对他讲：「哦，你最好，那个人坏透了，我们一起来惩办他。」我有没有这样跟任何人讲过啊？当你到师父面前时候，师父如果讲：「哦，你最好，你完全没有错，完全是他错了。」我告诉你，就意味着你彻底完蛋了，你不可救药，师父对你已经无可奈何，所以把你打发走就算了。师父可是把心交给你们，明白吗？师父敢打你，骂你，讲你坏处的时候，说明你还有救。师父如果讲：「哦，你没有错，都是他错了」，那就是我把你看透了，佛都度不了你，你给我滚远一点！要知道好歹啊！你有一点点善根，都应该感慨万分。
为人弟子就是弟子，将来我师父来，你们好好向我的师父了解了解你们的师父——我当时是怎样当弟子的。我不管师父在会上讲什么事情，凡是讲的歪风邪气，与我有边的，我马上就跪下来向师父忏悔，师父哈哈大笑：「与你一点点关系都没有。」我说：「不，师父。我有这个毛病，谢谢您的指教，我忏悔。」我们现在有些人也是在琢磨师父，一讲：「嗯，可能又是我，又有谁在告黑状了？」马上就来质问师父：「你讲的是不是我啊？」就有这样的弟子，还不是一个两个啊，成何体统?！如果你知道讲的是你，你应该忏悔！如果不是你的话，你应该引以为戒，应该感恩！
经典上反复讲，弟子顶礼佛陀以后「退坐一面」；你就老老实实只有听的份，没有开口的份，明白吗？而不是咄咄逼人。有这样习气的人啊，你要赶快忏悔改正。
一个真正对学生、对弟子负责的老师，他不光是进行理论的教育，他还要观察道场，观察弟子的心态，要不失时机地，有针对性地来进行教育，否则就是隔山放炮。我在这儿讲经，不是叫你们用这个劳动模范、优秀党员、优秀公务员……我不是要你赞扬师父怎么怎么好、怎么慈悲、怎么正直，这些东西我都不要，我不稀罕这些东西。我只是要求你们用正法来衡量师父讲的这个法，能不能经得起《法华经》《楞严经》检验？能不能帮助你开智慧？
我在这里少说也遇到十几次大的风波；我都是如如不动，谁也没有把我怎么样，师父单枪匹马闯山西，遇到多少地痞流氓，你们怎么知道啊？这些都是对师父要下手，乃至绑票、威胁之类——喂，拿十万块钱送到五一广场来……像这样的情况多得很呐！师父默默地用智慧来跟他们周旋，用尽了种种的手段，来对付这一切的邪恶势力；这还不能讲，讲出来又是一种人我是非。你们看看师父那里，一天到晚哪断过人呐？你们谁能知道师父的心里有多大的压力！多大的负担！一个个还不知好歹，为了你们一点点鸡毛蒜皮的事情纠缠不清。有些人甚至电话接迟了一点，有时候来不及接，他还有意见。你们就这样来理解师父啊？有时候要三个手机一起接通。有些人可狂妄呢！这个师父可难当呐！一人难称百人心！
法华道场现在少说也有上万同修，你是真心修行的，应该帮助减轻师父的烦恼，不要再火上浇油。师父不是哪一个人的师父，不是哪一个家庭的师父，不能用世间的观点来看待师父。师父这个眼睛就是春节那一个月，发信息把眼睛搞坏了。有些人发过信息来，师父没有回信息。有些并不重要了，或者有些是无聊了，他竟发信息责问：「你为什么不回信息？」到底我是师父，还是你是师父？把自己当成了法官，师父就变成犯人了，天理何在啊？！好好检点一下我们自己。我再问你：师父这样做，是为你好还是为师父好啊？真要知道好歹呀！你们根本无法理解师父承受的压力。这是讲这个「邪觉」。
再往后是凡夫的「不觉」。这个不觉就是不懂得修行的人，连鬼啊，神啊，来世啊，压根都不相信的人，这叫「不觉」。虽然是不觉，他叫不叫觉啊？他为名闻利养而奋斗，也叫觉呀！
在某种意义上，我们度那些不觉的人，要比度邪觉的人容易得多。前者呢，是一张白纸，只问他来不来，来就能成就。三天之前，我发信息叫朱文娟居士，她现在培训佛学启蒙，我说：「我感谢你。」因为她曾经告诉师父：「师父啊，即使不信佛法的人，听了你的法也能当下信佛，当下成就。」我说：「由于你提醒了我，你这个建议现在已经大成就，印证了你不可思议的智慧。」确实感恩她，不是她的话我还不敢这样讲。
你们看我后来几场讲《过五关度六将证菩提》之前，特别强调：把那些从来不信佛法的人，到最后圆满的时候请来，叫他当下成佛，自己印证自己成佛。在江阴，平时听课大概二百人，到最后增到五百多人；在扬州平时听经是一百五左右，到最后一天增到四百五十人；是平时的三倍以上。两个小时课下来，四五百人除了几个没把握，到最后全部认为自己就成就了。为什么？真理不可战胜。
所以我这次讲《过五关度六将证菩提》，应该感恩这些佛菩萨，是他们逼着我走投无路，我本来一部《佛说阿弥陀经》也要讲一个礼拜，《心经》也要讲一个礼拜，是不是啊？结果逼着我用两个小时的时间概括《法华经》《楞严经》的精华。如果从成就人的角度来讲，这两个多小时的《过五关度六将证菩提》，已经足矣。这次在扬州又讲了一遍《如是我闻真实义》，也是两个多小时，一百九十四个人好像最后只有七八个人还没有明白，其他人当下成就。这是非常适合于末法时代众生的教学次第。
希望各位把这个《过五关度六将证菩提》《如是我闻真实义》，看得滚瓜烂熟，然后发心讲给别人听；但是讲的时候不需要咬文嚼字，要变成自性流露，用你自己的语言讲出来就行。每个人都能讲啊！可以变成家喻户晓，变成家庭教育的第一经典。随便拿出一个茶杯盖，拿出一个苹果：「知道吗？这是什么东西？这就是阿弥陀佛啊！」你就能叫人当下成佛。
这个《过五关度六将证菩提》看一百遍、一千遍、一万遍都值得，都不冤枉，直到你刻骨铭心，深信不疑；一关一关地变成你自己的语言讲出来。你生生世世的果报不可思议！在讲的过程中你当下把这个心调整得非常慈悲，非常平等，非常柔顺，非常光明；而且你变也变，不变也变，你没有办法不变，不是我劝你变，是你潜移默化地变。真理就是这个东西，不需要别人去婆婆妈妈怎么劝，怎么劝；只要搞明白了，他自己就会行动起来。你如果带着轻慢心，带着逆反心理的话，我劝你不要看，否则会增加你的罪过。当然我这也是激将法呀，明白吗？即使增加了罪过，你也能因此而解脱，与正法结恶缘也得解脱，但受苦是免不了的。
这是讲「不觉」，当然不觉也是一种邪觉。讲不觉，是用分别法说，这种人对修正法、修邪法的人统统不认，他在搞名闻利养，是不是也是一种修行啊？这种叫修恶行，修轮回行。
那不觉之外也涉及到「无觉」，无觉就是我们讲的无情众生，方便说为无觉，那它到底有没有觉啊？有觉。这个世界上没有一样东西是死东西，都有灵知性，仅仅他这种觉悟的层次、这种思维的能力比有情相对而言要弱，弱得多。有情无情、有觉无觉都是我们当人当下一个念而已。
无觉要了生脱死，他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」，多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾，这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊！而且我们所认为的垃圾，对天人鬼畜它是垃圾吗？对于那些垃圾堆的小爬虫而言，这就是它的极乐世界。是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着，包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水，在天人看是块石头，鬼看到是火啊；连白天黑夜都是假的，都是我们的妄想所造成；包括我们这个肉团，真是这回事吗？用不同的心，可以使它当下成为一滩水，或者是一团火，或者是一股风，或者是一片虚空，或者变成一棵树，或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊！
今天早上还有一位菩萨发信息给我说，因为女儿住院，没能更好地救护她，落下心病，问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊！生死是假的，哪有什么女儿，哪有什么你啊？三岁的小孩子死了，八岁的小孩子死了，未必就是一件坏事，他与你只有三年、八年的缘分，她因此也可能升天作佛菩萨，也可能下三恶道。你不了解这个情况，为什么一定要去伤心啊？一切都是无常，你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里，你自己要受报应，谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的，有什么好执着啊？这里哪一个不是你的女儿啊？哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊？女儿就是一股风，就是一滩水，就是个虚空，她无处不在。你真正疼你的女儿，就好好修行，把功德回向给她。是不是很简单啊？
有些人总是在想自己的家里长短，要把这些人度出来。这未必不是好心，可是你总是这样执着，到猴年马月，万一他们度不出来，你耽误了他们，也耽误了你自己的道行；你到时候眼泪都哭不出来，要适可而止啊。佛当年并没有讲非要把他的六亲眷属全部度出来再出家，再来成佛，而且毅然放下。一家人当中有一个人首先冲出六道轮回这个包围圈，他就有可能回过头来照顾这一世的亲人，乃至生生世世的亲人的生生世世。要作这样的观照啊！不能陷在世间的情执里，你有父母儿女，别人就没有父母儿女呀？我的六亲眷属还一个都没有度出来，要等把他们度出来我可能骨头也烂了，更何况你现在的父母儿女有没有来世啊？你顾得了今世，他来世怎么办？更何况你还有生生世世的父母儿女的生生世世，把这个心量打开，你就已经解脱了一半。
心量扩大就是一种力量，就是一种光明；包括这些无情的泥巴瓦块，哪个没有做过我们的父母儿女啊？都做过啊。从无始以来，我们有无量的生生世世。无量就是无量，你不要打什么妄想。你就是把这个数字写的天大，八万八万八万，写得尽虚空遍法界，只要你一停止，它马上就是小小数字。你一停止它就是有量，因为我们的生命就是无量，有无量的生命就有无量的父母儿女、至亲骨肉。在这一点上，我们要生惭愧心啊！而且为此生烦恼，还要搞出病来，你叫没有智慧，不会权衡利弊，修行人不就是要开智慧吗？
无觉无觉，有没有哪个无觉不是我自己？有没有哪一个无觉没有做过我们的父母儿女？面对尽虚空遍法界这一大堆的父母儿女，你却执着微尘大的父母儿女，你说你有没有智慧？而且你越执着他，你还越对不起他，你现在把他放下，我成就了，你还对得起他。说个不好听的话，即使他在无间地狱里，得道之人到地狱里给他传一下法，他也许一念心明白了还可能解脱；即使不能解脱，你跟那些小鬼拍拍肩：「哦，这个人出来，让他坐坐办公室」，我们一定要懂得怎样帮助我们今生今世的亲人，不要在那里浪费时间。佛给我们做出了榜样。
好，这个『阿耨多罗三藐三菩提』，作如是的解释，它不同于古往今来的说法，区别在于除了正常意义，后面加了邪觉、不觉和无觉这三类，因而再圆满为一个心。
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