四禅八定，通凡通圣”——《妙法莲华经》讲记（授记品第六（2））
【尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。】
前面讲大迦叶是奉觐『三百万亿佛』，这里讲须菩提奉觐『三百万亿那由他佛』，看来他比迦叶大致成佛的时间要长，那由他倍数。但是这都是不定数，因为在未来的过程中有因缘果报，还要看各人勇猛精进的程度，还要遇到许多许多意外的偶然的因素。既然是这样，佛为什么搞数字区别？主要在于辨别各人勇猛精进的程度和各人修行的法门。须菩提是修什么？修「空」。摩诃迦叶是修什么？修苦行、供养、布施，还修「首楞严大定」，不一样。凡是明白了『如来藏』以后，修任何法门都能成就。『名相如来』，也就是说须菩提喜欢在形相上执着。修空相是不是也是修一种名相啊？他不是那么很灵活。
『劫名有宝，国名宝生』。『有宝』和『宝生』都是吉祥的名相。这个与须菩提在出生时发生的奇妙变化有关。须菩提他生在大富户，出生当天家里的宝藏不翼而飞，所以他老爸生烦恼，认为是个祸害，给他取名叫「空生」。他就去找一些算命的一看，人家看来看去，都说你这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老爸又为他改名叫「善吉」，是不是对应『有宝』？一个礼拜之后，所有的财宝又完璧归赵，一样不缺，这下老子高兴了，又改名叫「善现」。「善现」与国名『宝生』是不是也对上了？
『其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑，沙砾荆棘，便利之秽，宝华覆地，周遍清净』。他的佛土庄严与他见空性有关。国土也好，以及你的弟子、大众、国民也好，都是你生生世世的缘分。你对自然环境的泥巴瓦块都有恭敬心，你将来的国土一定像极乐世界一样平整，心净国土净。娑婆世界为什么这么糟糕，知道吗？就与释迦牟尼在因地修行有关。佛批判自己，他曾经在三十亿同名同号释迦牟尼佛法中修行，生生世世都是当转轮圣王。由于他太贪图名闻利养，所以每尊佛灭度的时候跟他说：对不起，不能给你授记，你还有所得。这是在《佛藏经净见品第八》里所讲：佛告舍利弗。我念过世求阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。所以我们这些东西都是生生世世跟在老子后面学来的，但从现在开始我们要生惭愧心，将来我们的国土比老师释迦牟尼佛的国土要好，老师高兴不高兴啊？（高兴）。
『其土人民，皆处宝台，珍妙楼阁，声闻弟子，无量无边，算数譬喻，所不能知』。这个佛土正报——有情福报大，依报同样庄严殊胜，无情国土皆有「见闻觉知」，皆有灵性。
『诸菩萨众，无数千万亿那由他，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众』。这里『常处虚空』是表中道「第一义谛空」。『虚空』代表有，《心经》里讲『色不异空，空不异色』，『虚空』属于色法。所以在虚空说空法，那叫『色不异空，空不异色』。坐虚空是比喻他的因缘是在明心见性的前提之下修『空如来藏』。
【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘众，今告汝等。皆当一心，听我所说。我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相。当供无数万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。最后身得三十二相，端正姝妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐。佛于其中度无量众，其佛法中多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮。彼国常以菩萨庄严，诸声闻众，不可称数。皆得三明，具六神通。住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙。皆共合掌，听受佛语。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。】
『诸天人民，数如恒沙』是指一个大千世界。我们地球这几十亿人口是娑婆世界的一粒沙子而已。所以释迦牟尼佛的这个娑婆国土来讲，也是其数无量、也是恒河沙数的人民。『三明、六神通』我们前面有解释，我们自己复习一下。『住八解脱』就是「四禅八定」，通凡通圣。这种禅定解脱在形相上看很相似，那么境界呢，就要看你用什么心。你是为了得人天福报，那就是凡夫的「四禅八定」；你是阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界，你就是阿罗汉、辟支佛、菩萨的那种禅定解脱。
【尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天人，诸声闻众，及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。】
从『各起塔庙高千由旬』之前，这是授记常用之语，不再重复。『各起塔庙』也是一种特征。迦旃延的修行尽善尽美，就是佛灭度以后，他还要起塔庙；而有的菩萨在因地修行，看到佛灭度就算了。迦旃延从小善解人意。他父亲很早去世，他从小就有智慧缠住他的母亲，叫他母亲不要改嫁。作为领众修行之人，你能善解人意，你同样的一份努力，同样的一个时空点，你会度更多人。有些人好话都不会好讲，几句话把人打发走。在过去，塔是供佛舍利的地方，庙就是寺。庙和寺是干什么的？专门讲学的场所。现在变了，寺庙成了旅游商业的场所。『高千由旬』，一由旬相当于一百里，所以是相当于十万里高。在其它佛土的众生有的身高几千里、几万里，几千万里都有，不要用地球人的眼光来看待。这点很重要，否则你会怀疑佛法。『纵广正等五百由旬』，『纵广』就是长宽，五百由旬相当于五万里，地球人身材短小，对于这些问题不要少见多怪。
『皆以金银、琉璃、砗磲、玛瑙，真珠、玫瑰七宝合成』。『七宝』在前面作了解释，它是表我们真心本来面目的品德特征。
『众华璎珞、涂香、末香、烧香，缯盖、幢幡，供养塔庙』。迦旃延菩萨他特别注重佛法教育。在佛灭度以后，既建塔庙供养，又坚持奉持佛之正法教化众生。『涂香』有一种说法，就是身上涂抹香水，表示对佛的恭敬心。『末香』一般指，把要穿的衣服放在樟木箱子里，或栴檀香的香木里熏。熏好以后再穿的衣服很香，也是为了表对佛的恭敬。『烧香』，一般是印度一些外道供养天神，烧木头香。那么佛是借助外道烧香来比喻，我们听闻一句正法，明白一个道理，就等于破除了一个烦恼习气，烧了一段烦恼香，香气比喻开了智慧。『缯盖幢幡』前面已作解释，都是表「法理法义」。
『过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊』。
『阎浮』，是讲我们这个国土。《楞严经》对我们这个国土的形成有一个说法：我们本来是无形无相的「真空真性」，首先一念无明风动，使这个世界之初首先变出大风轮。风轮有多大呢？十六亿由旬厚，那个方圆是无边无际的。力度有多大呢？你用同样大的金刚轮去打风轮，金刚轮被打得粉碎。风轮就是由我们一念心现出来的，心的力量不可思议。
为什么要控制好我们的心呢，你一个法喜，开大智慧；你一个欢喜心，也是吉祥加持；你一个憎恨心，就给自己造下了无量的障碍，都在你的「阿赖耶识」这个系统里永久保存。我们为什么一念不能变化无穷呢？因为我们对名闻利养太执着，对这个「肉团」太执着。这个肉团，你别说千变万化，你想男人变个美女都变不出来。这是由于我们地球人这个烦恼习气太重。我们三分钟手长出这么长还感到很奇怪，是不是很可怜呐？人家天上人不要说三分钟，一秒钟能变得比天还大。
其实这个肉团身哪是个肉团？只要会用心，当下什么东西都可以变出来。老子、吕洞宾肉身飞天了。黄鼠狼一百年都能得人形，一千年就变成黄仙，一万年变成白仙，畜生都会变。这就是心的「妙法」。我们现在把自己的本能都丢掉了，要生惭愧心，要生恐惧心。但凡事利弊共存，你成佛的速度比任何国土的人都快。幸亏我们执著这个肉身，幸亏我们没有大的神通道力，我们干脆一不做二不休：这个东西变来变去干什么？不要。把智慧开了以后，一念成大菩萨。只要你用心，在中阴身期间彻底解脱。你起了一个念，对你的色身——这是你最近的国土啊，就会起很大的作用，我们要善于保护它。
那么一念风轮以后形成大风了，不是「三相无明」吗？有了业相无明以后，就出现了转相无明，有了转相无明就长久地打妄想，山河大地就这样出现了，在《楞严经》叫「金轮」。那么出现以后，金轮不是处于风轮的中心地带，由于它是风，它有一种浮力，它就浮在风轮的外围。那么由于风轮与金轮、火轮，注意：摩擦产生热量，这个热量叫「火轮」，但是火轮没有实体，它寄存于其它的物体之中。由于有了火轮，所以使地轮「宝明生润」，就渗透出水分来。
现在矿石放到炼钢炉里，一炼是不是就有铁水啊？那么水轮一定是溢出金轮的外面，水轮是不是把金轮托住了？这是宇宙大概的地理构造。南瞻部洲也叫南阎浮提，这里长着一种檀树，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置于普通的金子中，悉皆失色。又说此金方寸，置于暗室之中，光芒照耀像白天一样。故常常把诸佛身相说为「阎浮檀金」。
「那提」是河名。迦旃延尊者常常在这条河边修行。这个「金光」是比喻迦旃延尊者的气质特别能为众生所摄受。像阎浮提金那样。因为迦旃延尊者从小能善解人意，方方面面他能做到圆融。
『其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净』。这些解释前面都有。『妙华覆地』也是表此土众生能够信奉大法。『地』是表心地；『妙华』是表大法。
『见者欢喜，无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿，庄严其国』。
这个国土没有三恶道，这与迦旃延菩萨从小就善解人意的因缘相关，这也是比况他生生世世在因地修行就是善解人意。所以他成就的国土，必然与他生生世世修行的次第相一致，要不然凭什么大家都是佛，为什么有的国土很脏很乱，有的国土就非常庄严？都是我们自己在因地修行怎样把持好自己。为什么佛当年出世的时候还有人想害他的命啊？都是他过去世中的因缘果报。
【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘众，皆一心听。如我所说，真实无异。是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛，诸佛灭后，起七宝塔。亦以华香，供养舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉。国土清净。度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者。其佛号曰，阎浮金光，菩萨声闻，断一切有。无量无数，庄严其国。】
『妙好供具，供养诸佛』。『供养诸佛』是供养一切的万法。『妙好供具』是自己的身口意这三业时时、事事、处处以一切众生为念。我经常对信众们讲，你来听经闻法就是最好地供养师父，你自己能以此开智慧；如果我们能够积极地弘扬佛法、帮助众生、供养众生，你也是最好地供养师父。供养一条狗、供养一个泥巴瓦块、把地扫得干干净净的，是不是供佛？我们现在有些人来讲形成一种极端，不愿意做脏事小事，好像就是听听经才叫修行，这不是的。听经固然是修行，但是忽略做大大小小的事情，你根本不懂得什么是经。可要明白这个道理。
『断一切有』就是这些菩萨、声闻已经断除了界内、界外见思烦恼——声闻是断除界内烦恼，菩萨是断除界内与界外烦恼。所以这个『一切有』是作为一种烦恼之结。
【尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。】
这些经文都带有千篇一律的含义。『号曰多摩罗跋栴檀香如来』，『多摩罗跋』就是汉地讲的那种香，叫藿香。能够清热解暑，比喻佛法能除烦恼之热。『栴檀香』已解释。
『喜满』与『意乐』与目犍连神通第一相关。「神通」表自在快乐。
【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊。为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，常修梵行。于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，而得作佛。号多摩罗，栴檀之香，其佛寿命，二十四劫，常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙。三明六通，有大威德，菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。佛灭度后，正法当住，四十小劫，像法亦尔。我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记。于未来世，咸得成佛，我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。】
『长表』，『表』是装潢。『金刹』一般地是指宝塔或者寺庙前面的旗杆。『金刹』是表一种力量、权势，以佛法来教化众生，教化国土。这段经文需要重复强调的是，种种供养诸佛——『诸佛』是指一切众生，有情到无情，这是培养我们的心态，明心见性即为供养一切诸佛，不可以仅仅理解为在世的活佛。
『我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛』。『其数五百』这是佛在给四位菩萨授记以后，他不能在法华会上耽误更多的时间。如果这样光授记五百得多长时间？『皆当授记』，讲明了，是五百个弟子集体授记了。具体宣布的话或者换一个场合，有其他那些大弟子代为宣布一下。
『我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听』。为什么给上面这些菩萨授记？为什么又提前给五百罗汉先笼统地授记？请听『宿世因缘』。
答
：开悟是观照到实相,属于观照般若,开悟后就是见道了,成为初地菩萨。圆满十地,经等觉、妙觉,然后才是成佛。 实相是用言语无法到达的,“言语道断”。
见性成佛了。。。 但佛不是结果,是永恒的真心。。。 每时每刻融入本性,当下都是佛性的妙用。。
阿弥陀佛！ 南无大乘妙法莲华经 四禅八定，通凡通圣 南无大佛顶首楞严经 感恩一切阿弥陀佛随喜赞叹 顶礼如来藏、无漏不思议！
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