何為真和妄？
楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？
就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。显的是禅宗舍有归空的那个空性，显的是别教的次第空性，还不是真正的真。因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。比如说那个金矿，既能显现金子，又能显现矿渣，金子和矿渣本来是一体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。就掉在藏教菩萨的有形有相。执相昧性，执事昧理；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相。执性昧相，执理昧事。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘啊。禅宗菩萨见到的空性，这个空，是对有讲的空，还是对待法，还不究竟。但是，我们要懂得这个空，也是我们的真心所变现的。真心能显空能显有，所显的空，所显的有，是一不是二。说一都是方便说，你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，统统都是同一个如。这叫百界一如，万法一念。性相一如，真妄本是一体。
真如是讲空（通教，别教），真真如性是讲空有是一体（圆教）
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