修行的路本来就是三个如来藏
无始以来，每一个众生都是原始佛，我们的真心本来面目只因动了一念，有了一念生相无明。随之生相无明的后面就有了业相无明。生相无明是从因上讲，业相无明是从果上讲，其实生相无明就是业相无明。生相无明是离我们真心本来面目最近。真心本来面目因有这一念而出来亮相，随这一念无明妄想变现出十法界无量的森罗万象与千变万化各种境界。因为我们是初次亮相，没有经验，不知道能变与所变都是我们自己，不知道向内看，只知道对着外面的境界执着与用心，自己就在自己变现的十法界里与自己捉迷藏做游戏。时间长了，养成了习气，忘了回家的路，不知道怎么样才能再回到自己的真心本来面目。从此如来变成了如来藏（cang)，如同自己的眼睛永远也看不到自己的眼睛，除非有人在旁边告诉你。所以我们自己不认识我们自己是谁，更不知道自己变现的一切万法就是自己，因此诸佛出世就是为了告诉我们这一点，让你知道你是谁？你从哪来？万法是谁？你与十法界与众生的关系。而讲出这个道理的就是成佛的《法华经》与开悟的《楞严经》。
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用别教的“次第三藏”表述为：“空如来藏”变现为十法界有形有相的一切万法即“不空如来藏”，是对无形无相的“空如来藏”的第一次否定。比如一个人离开了家去学校学知识，从家到学校的过程即是对家的第一次否定。 终上述，我们从原始佛到凡夫位，即“空如来藏”非空。 我们在十法界里轮回无量劫，遇到了佛法，学懂了佛讲的法华楞严。明白了有形有相的一切万法是当下一个人一个念之所变现，有形有相的“不空如来藏”当下就是无形无相的“空如来藏”，这是对“不空如来藏”的否定。整个过程之中的第二次否定。如上例：这个人在学校学了知识后，就要回家了。从学校到家的过程即是对学校的第二次否定。 终上述：“不空如来藏”非有。 这个人从学校学了知识后回到了家，这时他的知见与没有出门时的他已经不一样了。他走过这一全程，经历了风吹日晒，学到了知识。通过第一次否定与第二次否定得到最后结果：否定之否定。这个比方形容经过了时间与空间的演变，又知道自己是非有非空，即有即空，这个是真实妙用：第三个如来藏“空不空如来藏”。三个如来藏为一个真心本来面目变现，其中的任何一个如来藏当下即是全体三个如来藏或其它两个如来藏。三个如来藏中没有哪一个如来藏不是哪一个如来藏。圆融圆满圆通。 一心三藏：非有非空，即有即空，就是双非法门，这才是真正的不二法门。不能说它有也不能说他没有。空当下就是有，有当下就是空，遇空说有，遇有说空，随缘遇空现空但非空，随缘遇有现有但非有，归空时空未灭，现有时有未生。他当下什么也不是，当下也什么都是，是佛非佛，是人非人，是风非风，是狗非狗，万法中没有哪一法不是哪一法，我的一心三藏即是你的一心三藏，所有人共有一个念，你不能分这是我的念，那是你的念。尽虚空遍法界，天人鬼畜，就是一个念，方便说为“第八识”也叫“阿赖耶识”。 是一是三是六，非一非三非六，你讲它是三也好是六也好，它就是一个心变现而已；你讲它是一，毕竟可以现出三个相或六个相。无形无相的当下就是变现出来的有形有相，叫空不空如来藏，有形有相的当下就是无形无相，叫不空空如来藏，空不空如来藏也叫不空空如来藏。
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终上述:这时由凡夫位回归本位证究竟佛。即如来出藏。 空如来藏：阿弥陀佛的阿，即无相之实相不空如来藏：阿弥陀佛的弥陀，即无不相之实相空不空如来藏：阿弥陀佛的阿弥陀，即无相无不相之实相 空如来藏：如来的如不空如来藏：如来的来空不空如来藏：如来
阿弥陀佛！！！
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