净德，净藏，现种种神变相度化 父亲
于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。于虚空中，行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。《妙法莲华经 妙庄严王本事品第二十七》为什么在虚空中「行住坐卧」啊？他的心把虚空就当成跟泥巴地一样。在过去，包括外道在内，有人能在虚空中一步一步地，就跟踩着楼梯一样，可是没有楼梯啊！一步一步地往天上走。前面讲了多少次，全靠我们的心一种执著。身上出水，身下出火：我们有时急出满头大汗，脸上红红的，无非是心力增加的原因。再增加那汗就变成了瓢泼大雨。心力再大一点，那个热量就变成熊熊烈火。无非是数量的变化而已。外国人过去有一种比赛，选拔「烤火冠军」。在寒冬腊月穿着大棉袄泡到水里，等棉袄全部结成了冰，人穿着硬邦邦的冰棉袄，坐在这里，开始看谁的棉袄先干。就是用心在烤火。当然这是种外道修行。虽然外道修行，他有没有离开用心啊？他用心来发热。现代人因为过分地依赖于科学，使我们身体里许多重要的功能都已经失调。在过去原始时代，天气比现在要冷，那个时候人是不是跟畜生一样没有衣服穿呐？那么现在在野外的那些狗啊、猫啊、鸡啊，在冷天它们是不是也照样生活啊？人还穿着棉袄在这里烤火，人的体质是一代一代地往下衰退。就是我们对物质环境过分依赖。这些神通功能都是我们本有，根本不需要修！谁看破放下，烦恼习气轻，谁就能很快地恢复我们这种本来的功德。入地如水：就是从泥巴里钻下去，他把地看成虚空。怎么「履水如地」呢？在水上走跟在地上走路一样，因为他把水看成是固体。而「入地如水」把固体看成是液体，无非是通过自己的心力，来使自己与外部的环境来沟通。令其父王心净信解：因为他的父王修婆罗门外道，执著于神通境界，那么看到两个儿子菩萨道的神通境界比外道的神通境界还要殊胜，生欢喜信解之心。你如果叫他：「我们去学《法华经》！」他才不理你呢。「我听那个东西干什么啊？我学神通多好！」时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁，谁之弟子？二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，于一切世间天人众中，广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。《妙法莲华经 妙庄严王本事品第二十七》
妙庄严王这下高兴了，发心去拜访老师。提示一下，菩萨以神通来接引众生，接引去是学经还是学神通呢？有些人看到什么上师，什么顶仙的，或者修气功的会神通，就不听经法，跟着修神通呐。这就颠倒了！我们只能把神通作为修行正法的方便接引，而不能把神通作为究竟。令其父王心净信解：这里的「信解」是用一种外道方便法来引导他，相信这个儿子的功夫不错、这个法门很好，而不是究竟的「信解」。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有：这两句话也只能解释为方便法，他以众生的情执来欢喜，因为他从来没有看到这么大的功夫，上天入地，腾云驾雾。汝等师为是谁，谁之弟子：两句话是一个意思，反映出他的心情很激动：你们老师是谁？你们是谁的弟子？两句话表达同一个意思，就表现出他的心情比较激动。大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，于一切世间天人众中，广说法华经，是我等师，我是弟子：所以这里对他父王的引导啊，一开口就从高处说起。他并没有讲：「我们的师父就是那位云雷音宿王华智佛，你想学神通吗？走，我们一起去。」不是的。特别指出佛的正业是讲解《法华经》。言外之义，听讲《法华经》比起修神通的的功德智慧是无量倍。神通在佛法里属于圣末边事、皮毛而已。我今亦欲见汝等师，可共俱往：他的父亲在地下，两个儿子在空中，在空中对话也是表一个法，居高临下，让他的父亲有所期盼，对自己的下劣心有所忏悔。
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