若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。《法华经讲记•观世音菩萨普门品第二十五》第九种无畏，叫「贪毒无畏」。男女这种欲望也属于一种贪心，是一种欲火。明白了万法都是我，心地得清凉，欲望产生不了。为什么大乘佛法强调入世修行？小乘法修行采取掩耳盗铃，走路都不敢看，那种戒本身就在刺激自己的心，他是种逆反心理，反而解决不了这个问题，变成了一种情执，心事沉甸甸的，不能开智慧。在法华会、楞严会上，是不是男女四众弟子都在啊？这是老佛爷传的法。可是有些道场不能理解，反而诽谤。其实他诽谤的同时，自己就是一种男女欲望，因为他心往那里想。两个和尚走路，遇上大水，其中一个和尚把一个妇女就背在肩膀上过河了，过河就放下了。走了十几里路，另外一个和尚还在讲：我想不通你为什么要把女人背在肩膀上过河？所以这个和尚说：啊！我早就放下了，你还没有放下啊？就这个道理。常念观世音菩萨名号，常作「一心三藏」的观照，我们这个心情平静自在，就能破除种种的贪心欲望。大乘菩萨论心不论事；但是防止有些人以这种借口来破戒犯戒，这又当别论。对于种种的戒律戒规，凡是一个团体不可以没有，防止各种各样的人来找借口破戒、犯戒，毁坏道场。佛法是圆融的，它不是执著于哪一面。对于这种情况，除了用「一心三藏」来观照，平时有种种欲望的念头的时候，还可以持诵一段时间的观世音菩萨名号，也能把心平静下来。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋：这第十个叫「瞋毒无畏」。「瞋」就是嗔恨心。有些人好嫉怀于人，对于冤亲债主总是放不下。嗔恨心是一大忌讳，你多少年的功德会因为一念嗔恨心前功尽弃。在某种程度上，它比那个贪毒还厉害，它叫你前功尽弃！那么按照「如来藏」的观照，按照观世音菩萨的那种过六关，按照在《楞严经》讲的「旋妄归真」，归到一个自性，得到平等心、清净心。一切的烦恼自然而然化为乌有，就是一种调整心态。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴：这是第十一种，叫「痴毒无畏」。这里的「愚痴」是针对佛门内部的所知障而言，不是指世间法里的那种愚痴。世间法里的那种愚痴已经成了障碍，他根本没有办法来念观世音，是属于三途八难那一类的。所知障也叫「智障」，自以为知道的很多。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念：再三强调「如来藏」这个法门，「观世音、阿弥陀佛、如是我闻」这个法门。明白了这个道理，这种「威神之力」不可思议。「是故众生常应心念」，这是佛换一个角度，对于下等根机的众生做劝导。「常」是时时事事处处；「应」就是使我们这个生灭心与十法界一切的万法，通过「一心三藏」来道交感应。怎么样道交感应呢？每一个念都是「一心三藏」。十法界任何一法，法法皆是「一心三藏」。我们这一个心上念念都是十法界，这叫「常应心念」。注意这四个字，至关重要，也就相当于《阿弥陀经》的「发愿往生」，也就相当于《阿弥陀经》的「临命终时」。「临命终时」，我们这个现出来的有形有相的这种肉团生命、虚妄的生命，就与我们的法身慧命，终于圆满为一体。那在这里就「常应心念」，时时事事处处我们这个肉团身这个妄命、与我们的法身慧命都是道交感应、念念在道，是从另外一个角度来讲这个法。越读是不是越觉得〈普门品〉就是《阿弥陀经》？它从另外一种不同的角度开示。就跟师父一会儿讲「国富民强」，一会儿讲「如是我闻」，一会儿讲《过五关度六将证菩提》。听来听去，都是讲「如来藏」，就是讲那个东西。三藏十二部经都是在讲这个东西。《法华经》从头到尾都在讲这个东西，没有其它的法，就是在讲「一心三藏」，在讲「阿弥陀佛」。
☆☆☆☆阿弥陀佛☆☆☆☆ ☆☆☆☆阿弥陀佛☆☆☆☆ ☆☆☆☆阿弥陀佛☆☆☆☆ ☆☆☆☆阿弥陀佛☆☆☆☆ ☆☆☆☆阿弥陀佛☆☆☆☆ 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
页:
[1]
2