印广法师讲解《法华经-方便品第二》之（4）
印广法师讲解《法华经-方便品第二》之（4）2014-11-13 法华家园
《大乘妙法莲华经》讲记·方便品第二 之（4）
印广法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
【尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说】。
这才是佛的本怀。前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊？！佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。
『汝今谛听，善思念之』，这里至关重要。『谛听』，『谛』就是真实。不要理解为：你要认真听。这个『谛』是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；『善思』就是「思慧」；『念之』就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。
【吾当为汝，分别解说】。
『当』即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。『分别解说』，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，『分别』本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。
【说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。】
这『五千人』也真能做得出啊！肉身佛在世时的皈依弟子，竟敢当面『礼佛而退』。再看佛前面卖了三次关子，如果不卖关子的话，可能不是五千人，而会十倍百倍都要退。就有这样狂妄的人。你最起码等佛把话讲完了以后，你觉得佛错在哪里，可以请法、沟通乃至争辩都没有关系。末法时代众生更加飞扬浮躁。所以请各位，一定要耐心从头到尾把一部《法华经》听完，你得大自在。
下面分析这五千人为什么退席。
『罪根深重』，这个罪根无非是「烦恼障、所知障、我执」太重。我执是诸罪之根，由于我执而产生「烦恼障」、「所知障」，自以为是，让烦恼习气把自己障碍了。
『未得谓得，未证谓证』，仍然是讲自以为是。自己以为懂得了什么、证得了什么，其实不是那回事。
『有如此失』，失于所知障，失于烦恼障，失于我执。所谓「烦恼障」，就是贪嗔痴慢疑这些习气，很难克服；所谓「所知障」，自认为学到了什么东西，懂得了什么东西，用这种心态把自己真正的智慧障碍了，「所知障」也叫「智障」——这个「智」，既包括凡夫世间的世智辩聪，也包括小乘人乃至通教别教的那种不圆满的智慧。当我们想到一切人、一切鬼、一切泥巴瓦块都是我，并且深信不疑，那你在见道位即已破除我执，相对而言，这个「所知障」、「烦恼障」就要减轻。
【世尊默然而不制止】。佛不度无缘之人。为什么？他已经仁至义尽，已经三次卖关子把话说在前面，再讲也失去了自己的威严，所以点到为止，事不过三。
【尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实】。这是对五千人退席的一个总结。好了，残枝败叶、不堪造就的人走了。一棵大树的枝叶有什么用啊？烧烧火而已，它不能成为栋梁之才。枝叶去除了，『纯有贞实』，剩下主干，就是顶梁柱，真正能成就的人留下来了。『贞实』，忠厚诚实之义。
【舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣】。这些人走了也好啊！省得在这里影响别人。
『唯然』，『唯』就是只有，『然』就是这样。也就是说：哦！也只有这样了。佛啊，『愿乐欲闻』，我最喜欢听你讲法！这是真心坦诚。
【佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。】
『如是妙法』，就是『一心三藏』这样的妙法。『诸佛如来时乃说之』，『时』，也就是说这个法可不是想讲就讲啊！不到机缘成熟的时候是不会讲的。
【如优昙钵华，时一现耳】。『优昙钵华』是一种天上的华，三千年才开一次；也有的说法是在转轮王出世的时候『优昙钵华』才出现。
【舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄】。佛讲的话都是正当名分，恰如其分。佛当初讲小乘法的时候也是真实，佛讲《法华经》的时候，又把小乘法判为戏论法，那当你明白了《法华经》的时候，戏论法是不是也是我啊？这个法太圆融了。
【舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解】。这里就是提醒，过去讲的一切的方便法，不要以为你们就懂得，这种法门的意趣是很难解的。等你听了《妙法莲华经》以后，你才能真正懂得过去讲的那个方便法。
【所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法】。为什么这样讲啊？我用了无数的方便、套近乎，说缘分，打比喻，演说诸法。
【是法非思量分别之所能解】。那么多方便法，你们没有理解呀！也不是我所能用语言讲出来的呀！他讲出来了，说不能讲出来；人家理解了，他说人家不能理解。如果是凡夫的话，看了是不是自相矛盾？我讲的那些法，你不要以为你们已经懂得，那不是你们能懂的；我今天要讲的这个法呀，更不是以前能够用语言讲、能够用思维来理解的，不是依文解字所能解的。
【唯有诸佛乃能知之】。
【所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世】。
『一大事因缘』，这是整个《法华经》画龙点睛之处。『诸佛世尊』出世只为一件事，就是讲《妙法莲华经》，与后面讲的『唯此一事实，余二则非真』、『唯有一乘法，无二亦无三』相一致；与在《药王菩萨本事品》十个比喻讲《法华经》是「经王」一脉相承。
『一大事因缘』，『一』就是讲我们的真心本来面目，就是讲一个心，就是讲三个如来藏。『大』即甚深无量，过去、现在、未来无穷无尽；东南西北上下无量无边；森罗万相千变万化。『事』就是以『一』和『大』这个法来教化众生。『诸佛』就为这个『事』。佛为「能教化」，众生为「所教化」，叫『因缘』。这句话是不是讲得斩钉截铁，一点点都不拖泥带水？他讲『唯以一大事』，没有讲「亦以」，除此以外没有其它事，明白吗？佛拖泥带水讲了七方便，讲了三藏十二部经，是迫于无奈、是没有办法的办法。为什么？一开始就讲这个『如是我闻』的话，没有一个人相信，国家法律还要制裁，你怎么讲这个法呀？连泥巴瓦块、树木华草、牛马猪羊都是佛，那我们谁还愿意做牛做马呀？所以佛讲了四十一年经，从《华严经》到《阿含经》到《金刚经》都是良苦用心，方便引导。
【舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】
【诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世】。『开佛知见』，这一个『开』字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲『开』不讲「得」啊？因为众生本来就是佛啊！这个佛迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮助打开你的佛知佛见，你就是佛，你悟不悟？
【欲示众生佛之知见故，出现于世】。『开』了以后，我往里一看，是不是当下现前了？叫『示』。非『开』而不能『示』。『示』是表信用、表真实。
【欲令众生悟佛知见故，出现于世】。『悟』，这就带有修证之义。当一『开』，看到全体是我的时候，他必然来回光返照自己，否定自己过去的知见，这就叫『悟』。
【欲令众生入佛知见道故，出现于世】。『入佛知见』，无功用道，自然成佛。
『开、示、悟、入』，看上去是四步，对于大根机者来讲可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身，或者讲六十个圣位，其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕，无量的等级按圆顿大法来修，成就于一时，成就于一念，叫「一步登天」。你从这个『开』起，可以证到初果罗汉，一直往上，乃至可以证到等觉位；当然像龙女那样的大成就也不是没有，但毕竟是极少数极少数。
所以《法华经》《楞严经》反复强调，修行人听佛几句话就证果位！特别是有些对自己要求非常严格，修行很认真的人，这本来是大好事，这种人明心见性以后勇猛精进，一定是大品位。但是他却以此变成执著，以此怀疑轻慢大法，反而使自己断去慧命，是不是很可悲呀？
也有些法师把这个『开、示、悟、入』与菩萨法身大士四十种果位对照起来解释，这也有一定的道理，但是很不圆融——不能体现出「见道当下成就」，会使有些人认为要苦修、苦行、苦证四十个位次，与《法华经》背道而驰。因为四十个位次是佛在讲《楞严经》为照顾中下等根机的人，而一条一条地列出来。
【佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。】
【诸佛如来，但教化菩萨】。仍然是在讲前面的『唯一大事因缘』，诸佛如来都是来教菩萨法的。这个菩萨法是唯一的大乘法，《法华经》讲是『唯此一事实』，是圆教一乘，没有第二乘。
【诸有所作，常为一事】。是讲佛良苦用心。虽然讲了那么多法，都是为了要引导到这『一大事因缘』。
『常为一事』，『常』是时时、事事、处处。佛讲无量法的时候，心里是『常』，说的是『便』。所以佛讲《法华经·信解品第四》时把自己过去讲的法判为『戏论之粪』。为什么自古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？因为都是在执著『戏论法』。请诸位敞开心量，千万不要打妄想，不要以门户之见来看待如来藏正法。佛的教导：「依法不依人」！你不要听师父讲了什么法马上就与人联系起来：是不是针对某某祖师？是不是针对某某大德？一定不要有这种心态。我们现在积重难返。所以师父必须大声疾呼，让大家从迷梦中醒来。
『唯以佛之知见，示悟众生』。这是重复说明『佛之知见』，无非是『一心三藏』这个无上智慧、无上妙法。
【舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法】。『一佛乘』就是「成佛的法华」。
【无有余乘，若二若三】。没有其它什么乘，没有第二部经，没有第三部经，何况无量百千万的经呐?！越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」，就是『一心三藏』，就是『如是我闻』，就是『阿弥陀佛』。
【舍利弗，一切十方诸佛法亦如是】。不光是我释迦牟尼佛，一切诸佛都是这样，佛佛道同。
【舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。】
过去无量诸佛讲无量法，也都是为唯一的《法华经》做引子，作方便引导。听闻《法华经》的众生皆能从《法华经》证得『一切种智』。『种智』是种种差别，种种万法皆由一念而现，这叫「见性」。一切菩萨都是从听闻《法华经》而真正明心见性，这是『一切种智』。
【舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】
娑婆世界的释迦牟尼佛是这样，过去佛是这样，未来佛也是这样，谁也不例外！同时，过去现在未来，无论何时何处的众生，只要听闻《法华经》，皆得究竟。
【舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】
佛陀意犹未尽啊！我们真要感动得热泪盈眶啊！
【舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。】
再往后听，如果说不了解佛的良苦用心，你越听越烦恼：这个佛爷是不是年纪大了，哪来这么多的啰嗦话呀？如果你真正理解佛的良苦用心，你越听越感慨呀！《法华经》哪有什么东西？就是讲『一心三藏』！越是真理越简单！在佛法里，有「加法修行」：我知道多少多少咒，我知道多少多少法门，我要念多少多少佛，做多少多少事；还有「减法修行」，越减越少，少到一句话，少到一个字都能明白。
诸佛都是反复讲，『以佛之知见』示现众生，反复讲是『教菩萨法』。因为「菩萨道」是成佛的法门啊！可是因为有中下等种种根机的众生，佛必须反反复复强调。就跟世间法一样，我讲了这么多，让你想不学《法华经》你都不好意思。也防止后来人怀疑、误解讲经的法师在故弄玄虚。
【舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。】
佛也胆小。因为诸佛都是这样讲的，不是我一个人这样讲。所以大家要理解师父，为什么把佛扛在头上，因为是佛讲的，不是我讲的。
《大乘妙法莲华经.方便品第二》讲记（全文）
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《妙法莲华经》里记载，假使有人听闻这部经，心生惊奇、怀疑和怖畏，你应当知道他们都是初发心的菩萨。如果有人听见这部经，心生惊疑和恐怖，你当知这是他们不够恭敬和信仰佛法僧，故增长了贡高我慢心，就如在法华会刚开始有五千位佛的弟子，一听见佛要讲法华经，个个都退席而去了。（原文见《妙法莲华经》第十品）
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