修行人必须知道——明心见性还不是究竟！
修行人必须知道——明心见性还不是究竟见性并不排斥功德修养。一方面，功德修养可以成为明心见性的助缘，甚至是明心见性的基础；另一方面，只有真正明心见性了，功德修养才能够达到究竟圆满的境地。禅宗强调明心见性的重要，并没有否定功德修养的价值，相反，其目的倒是要求修行人要站在明心见性这一更高的角度，来完成功德修养，以便趋向无上菩提。
因此，我们千万不要认为明心见性之后，便万事大吉，一了百了。还有一个“悟后起修”的过程。明心见性仅仅相当于唯识宗五位修行中的通达位(即见道位)，离究竟位(佛果)相去甚远，中间还必须经过修习位(即修十波罗密，断十重障，超越十地)。为什么这样讲呢?因为成佛必须是福慧圆满；有慧无福不能成佛，有福无慧同样不能成佛。圆满的福体现在自利利他，圆满的慧体现在自觉觉他。所以古人讲，修行要福慧双修。福慧双修就是悲智双运。所谓修悲者，就是要恒顺众生，利乐有情，拔众生苦，即修养功德是。所谓修智者，就是要定慧等持，止观双运，体道证真，即明心见性是。
所以说，明心见性还不是究竟。还必须在见性的基础上去圆满福德的修养。没有见性之前所修养的功德，因没有断除我相、人相、众生相、寿者相，所以是有漏的，只能称为人天福业。明心见性之后所修养的功德，才是真正的无漏业。所以《金刚经》上讲，若人以无我无人无众生无寿者相布施，其福德超过以恒河沙珍宝布施之功德。可见，在明心见性的基础上行一切善法，是获得佛果的必经阶段。换句话来说，究竟圆满的福慧庄严，只有在明心见性的基础上才能实现；明心见性之后，还必须继续加强功德的培植。不过这种培植不是有心的，而是无心的。明心见性之后，可以自在、圆融地把生活和修行结合起来，在生活中修行，在修行中生活，可以让更多的人趋向开悟、解脱，可以让世界更和谐、更光明。这是一个不求功德而自成无上功德的过程。
阿弥陀佛！ 南无本师释迦牟尼佛 南无观世音菩萨 法华楞严，圆顿大法所认为的真心，上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地、一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。 阿弥陀佛顶礼如来藏无漏不思议 法华楞严，圆顿大法所认为的真心，上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地、一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 法华楞严，圆顿大法所认为的真心，上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地、一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。
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