『有』即是『结』，『结』即是『有』。
【逮得己利，尽诸有结】。『逮』就是『得』，『得』就是『逮』。指四果罗汉已经成就了自己的功德。『尽诸有结』，『尽』这里解释为断除了一切的『有结』。这个『有』呢，既可以笼统地解释为三界里的见思烦恼；也可以细讲为三有、九有、二十五个有。所谓「三有」，就是把六道分成三界——欲界、有色界、无色界。欲界包括人道、鬼道、畜生道、地狱道、包括六层天，第六层天往下都叫欲界，此界众生对五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）非常执著。
从第七层天到第二十四层天，叫有色界。有色界的天人不需要通过男女生活来生儿育女。利用禅定功夫，由下层天往上实行生命的进化，越往上越殊胜，自己生自己，从下面一层天生到上面一层天。天人几百万岁，身体都净如琉璃。
还有另外一种天身更加殊胜，也就是从二十五层天到第二十八层天，叫无色界天。他嫌有色界天人这种肉身拖累，不自在，故证得一个灵体，跟「阿罗汉、辟支佛」很相似，但是阿罗汉、辟支佛那个灵体永远不会六道轮回。而无色界天人福报满了以后还要往下落。原因即在于，天人修的是凡夫禅定，他以一种强烈的意识心命令自己，这个肉身空空空……就想这肉身没有，但是他烦恼没有除，贪、嗔、痴、慢、疑还在；而阿罗汉、辟支佛是通过艰苦的修行把贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒这些粗重的烦恼习气全部破除，所以他永远不落六道轮回。当然他愿意再到人间来投胎受身弘扬佛法，又当别论。
有色界天十八天，禅悦胜过男女之欲的快乐一万倍！欲界众生最难放下的就是男女生活。我们要权衡利弊啊！要修行啊！男女生活不断，你都超不过第六层天！欲界六天还有夫妻生活，但比起人间来不知道要文明多少倍。第四层天、第五层天、第六层天的天人，他们笑一笑、看一看、手拉一拉就满足了，而且就能生儿育女。
也有的把它说为「九有」。欲界一个，有色界四禅天是四个，无色界四空天也是四个，叫「九有」。这九有也是从九个方面来划分众生的类别，都有各自特殊的烦恼。
「二十五有」呢，地狱、饿鬼、畜生和阿修罗道，叫四有；以须弥山为中心，分四大部洲，也是四有，地球在南瞻部洲；四禅天加四空是八有；再加欲界六层天这六有，还有带有特殊性的一个无想天、一个五不还天、一个大梵天，一共是二十五有。
那么无想天的天人其实包含在四禅天中，他修无想定，也能得到四禅天的大福报，但是福报完了以后下无间地狱。现在有些人把修禅定偏离成无想定，或者开天眼、开天耳，在动相都还没有破除，就自以为是。大梵天是指一种外道，这种外道把这大梵天看成是一切万法的主宰、看成是佛、是上帝。「五不还天」是三果罗汉寄居之处。
这是『尽诸有结』的『有』，讲到这里。『结』就是烦恼，障碍我们开智慧、证涅槃。『有』即是『结』，『结』即是『有』。
讲『尽诸有结』也好，『诸漏已尽』也好，『无复烦恼』也好，一般地都是在介绍四果罗汉以上的境界。当然这个烦恼，这个『结』，这个『有』啊，既通大乘也通小乘，但最低保障线是解决了三界六道里粗重的见思烦恼。如果讲大乘，那就涉及到阿罗汉、辟支佛破除尘沙烦恼以后明心见性，尚有四十一分无明微细烦恼需要破除；包括等觉菩萨的生相无明，都叫『有』，都叫『结』，都叫烦恼。
【心得自在】。心得自在，身必然就得自在，这是肯定的；身得自在的人，你心不一定得自在。身得自在的人，你在某一个时空点，可以说为心得自在，但是不究竟。这个『自在』的含义我们要明白，是讲自在自在，再也不会为自己、为名闻利养去生烦恼、打妄想。
【心得自在】。心得自在，身必然就得自在，这是肯定的；身得自在的人，你心不一定得自在。身得自在的人，你在某一个时空点，可以说为心得自在，但是不究竟。这个『自在』的含义我们要明白，是讲自在自在，再也不会为自己、为名闻利养去生烦恼、打妄想。 南无大佛顶首楞严经 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛