明心见性（二）
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25）明心见性，是证悟的另一种说法。明心，解决我是谁的问题；见性，解决世界是什么的问题。明心即是断能，见性即是亡所，能所俱泯即是明心见性。明心明了没有心；见性见诸法无自性。法法唯空名，都是幻识成。
26）诸佛开示，第一先叫人觉了本来清净之心。觉了本心，然后用之，不观而观，不照而照，照了诸法实相！修行之人常说到菩提之心，就是本来清净，从无被污染，不可能被污染的佛心自性。若不能明心见性，以妄心观照妄心，千年不能悟道，更不能真解脱。世间观心者，宜深思之！
27）修行，修的就是去妄想、灭执着，而我们的清净自性——“真心”和诸法缘起之身——“法身”，是不用修的。我们必须明心见性，见证这“真心”和“法身”。不然，就像做一件事找不到下手处，或者像过泥泽地找不到落脚地一样，只会无所适从、盲目用功。此即所谓：悟后修，是真修。
28）止息自身妄想，断除自身执着，证知自身的清净本智，是一个人明心见性、解脱自在的三个必要条件。如何才算悟道？首先，对人生、自我等不再有任何疑问，也不会被任何问题所搅动。其次，确知自己如何修行，对此毫无疑问。同时，安静如法地实修，犹如他是世上最宁静安然之无心人。
29）轮回之中，倘若还不能认出不垢不净的非轮回；无常之中，倘若还不能认出不生不灭的非无常；继续持有自性见，认为万物各有自性，那你就是一位等待得度的人。得度，也叫开悟、明心见性、见性成佛、转识成智。 得度，是一切正觉即将生起。得度，才能悟后起修，才能离苦得乐。
30）佛法修习，是最彻底的认知和行为疗愈。因为明心见性，有了最究竟的实相认知，我们的行为自然会改变；行为改变，顺其自然，自在无碍，即可返本归真、佛性尽显。佛法帮我们清洗掉根深蒂固的错误认知，就像清洗掉衣服上的污垢，让我们穿上干净的衣服，天天像过新年的孩子一样，开开心心快快乐乐地生活。
31）五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”六祖惠能大师也说：“唯传见性法，出世破邪宗。”可惜末法学人，心外取法，固执法见， 不以明心见性为要务，不明白实无定法可说，不了解一切佛法不过是度化众生之善巧方便， 虽学佛多年，却蹉跎岐路，知见偏差，难以精进，正报依报殊难改善。
32）人皆有一本心，它不增不减，不垢不净，不生不灭，非青非黄，无大无小，不属一切形象。此心，周遍法界而不染，遍行虚空而不坏。自古诸佛所传，唯是此心，大德所得亦是此心。六祖闻经言下大悟，只悟此心；后于猎队中秘密十五年，只为保护此心。修行人，有识得此心者，即为明心见性。
33）离慧，难得正定；离定，难得正慧。本来，定慧是怎么也偏离不了的。但因无明错觉，将本来是一的东西误认为是二，入了凡夫境界。只好顿悟、渐修来脱困。顿悟，是直接悟入真实，发现本来一心，达到明心见性。渐修，就是慢慢磨练，把你引入止观是一、定慧等持、自心起用的本原状态之中，自在生活。
34）色受想行识，五蕴皆空；财色名食睡，是烦恼祸根。宣化上人说：“世人都迷于财色名食睡，岂不知那是地狱五条根”。要放下五欲贪执，必须明心见性，“照见五蕴皆空”。五蕴不空，水里的月亮还在，猴子很难不去捞月。五欲中最难放下的是名，很多修行人也着名相，把虚名看的比度众生都重要，而不自知。
35）《楞严经》说，人类来自光音天。当你止观返闻，可见觉性纯光，可闻闻性妙音；除了光音，生命本无血肉存在，这就是光音天的喻意。此光普照大千世界，此音驰骋四维，瞬间纵横万里。只因贪执妄念，丧失本我，误认肉体为我，故坠地为粗浊肉身人相。要得佛经本义，需明心见性，否则怎知光音天本喻自性世界？
36）不能明心见性，很难避免错解佛义。佛说光音天，不是亿万年前无穷宇宙之处的某世界，而是你我的自性境界。光音天未曾灭去，不在他方，就在此时此刻，人人皆在其中。只是迷人被无明障碍，无法见证而已。觉者在其中，诸幻破尽，自见光天，清净觉行，唯余清音。此时此刻，你我正在光音天里对话，你可知否？
37）有人说，感觉生命虚无，做什么都没意义。深刻感觉虚无的人，正在寻找自己生命的本来面目——觉性之根。没找到觉性，你只能飘——灵魂在不断飘荡。唯有明心见性，找到自己的本来面目，才能清净安静下来。在很深的梦里睡得很死，你不会出现这种觉受；当你不停地辗转反侧、寝食不安，恭喜你已经接近醒来。
38）《金刚经》有四句偈曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 世间因缘和合生起的万事万物，就像梦幻泡影、露珠闪电一样瞬间生灭，都是幻生幻灭的不实幻象；能见证到这个实相，就是明心见性。弘传、解说此偈，功德无量无边。
39）一切指向外尘的观察都是外观，只有不断离开所观对象而指向觉知自身，才是内观，也即经中所言之“背尘合觉”。 苦是内尘对抗外尘，念头排斥处境的结果。菩萨顺行——在现实生活中要想过得愉快，你必须随顺外境；如来逆流——要想明心见性，则须逆着外境内观。随缘加内观，是智者的生活原则和觉悟方向。
40）关于明心见性，永明寿禅师说：“自古佛祖心心相授，并无一法与人。只教你执定金刚王宝剑，斩断一切所知、所见、所闻、所觉、所悟，只剩这赤条条、光裸裸，一尘不染，一丝不挂的，便大事了毕。”我们大家只要安分守己，随缘待人接物，不起妄心绮念，不节外生枝乱起见解、分别，便可轻松恢复天真佛性。
41）南岳慧思大师说：“天不能盖地不载，无去无来无障碍。无长无短无青黄，不在中间及内外。超群同众太虚玄，指物传心人不会。”布袋和尚云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”禅是圆顿法门，属悟不属修。古来大德均是顿悟明心、见性成道，并没有渐悟的实例。
42）五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，六祖于言下大悟。原来自性本来就是活泼泼的，不是空无一物，不是死在那里不动啊。六祖感慨说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”连说了五个何期，他活转过来了，明心见性，当下觉悟实相。
43）释迦佛应化人间，传佛心印。说法四十九年、讲经三百余会，横说竖说，都是烘云托月，都没有说到明心见性的心法。最后灵山一会，世尊拈花、迦叶微笑，才传下来这“直指人心，见性成佛”的摩尼宝珠。我们有缘得知，也是天大的福报啊！从此只要胸怀坦荡、光明正大，说话、做事不离佛性本义，则成佛可期。
44）要挖宝藏，知道金子埋在地下，才挖几尺，就不耐烦。换个地方再挖，还是没见到金子，又换个地方去挖。换来换去，总没见到金子，因你没信心，没专一深入下去，所以得不到宝藏。这就是疑法、疑师的过错。判断老师，须要超过老师才能判断。自己还没有明心见性，还是瞎子，又不信善知识传的正法，就不会有所得。
45）《高丽国普照禅师修心诀》云：“入道多门，以要言之，不出顿悟渐修二门。”又云：“此顿渐二门是千圣轨则，以上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所谓神通变化依悟而修，渐薰所现。非谓悟时即发现也。”可见，若遇机缘，得名师开示，一定要先求明心见性，顿悟宇宙人生的实相和真理。在此基础上，随缘练心，即为渐修。
46）《高丽国普照禅师修心诀》云：“见性后烦恼浓厚，习染深重，对境而念念生情，遇缘而心心作有，甚或被境缘昏乱淆惑，昧却本来者，虽亦藉种种对治方便，除其劣习，去其污染，不无有功之修，但以念念无疑，不落留碍，日久月深，力极功纯，自然契合天真妙性，任运寂知，与前胜机，更无差别。” 要真学佛，必先明心见性。
47）佛在世时，用直指法教弟子明心见性，到了后世，改为参话头，是因为人心日渐险恶浮滑，根基日渐薄劣浅陋。用直指，聪明伶俐的人虽能领悟，但得来太轻松，不予重视。愚昧的人，虽经百般指点开示，但因没看见任何玄妙神通，以为不是佛体，总向心外求法，迷恋神通。不得已由宋代大慧宗杲禅师，改为参话头。
48）问: 不被境转，即同如来。我太年轻，又容易冲动，何时能做到心不被境转呢？答：这与年龄无关，你什么时候能明心见性，开悟佛法实相，什么时候就能够心不随境转了。《法华经》里面讲龙女八岁成佛。八岁的龙女，在龙宫里听文殊菩萨讲经，听懂了觉悟了，明白了实相，就顿悟成佛了。
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