明心见性（三）
明心见性（三）49）对明心见性，我忽明忽暗。请开示！答：忽明忽暗，就是还不明白！天亮了就是亮了，没亮就是没亮，忽明忽暗不是正常天气。明心见性，就是顿悟实相，一悟百悟，一通百通，一悟横超十地菩萨果位。开悟，就像十月怀胎一朝分娩。生了就是生了，没生下来就是还没生，不可能一会儿生下来了，一会又回去了。
50）异见王问婆罗提尊者：佛性在何处？尊者说：佛性在起作用——在眼叫见，在耳叫闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。这些都是佛性妙用。明白的人知道这是佛性，不明白的人叫他精魂。明心见性，并不难，当下一觉悟：噢！原来起一切作用的就是我们的佛性！时刻观照保护它，除尽习气，就圆满成佛。
51）有的修行人，自己没有明心见性，不明了宇宙人生真相，把学佛当成迷信，动辄就怀疑指责他人，常以地狱恶报威胁恐吓众生。其实，这样的人，因为他自己执着有地狱，处处分别又没有同理心慈悲心，所以已经身在地狱幻境而不自知。历来地狱门前修行人反而比较多，估计就是这个原因所致。真修行的人，要警醒！
52）修佛，切记不要把自己修成魔。明心见性，不分别、不执着、不妄想，放下我执，放下贪嗔痴慢疑，处处任运随缘，时时恒顺众生，才是佛。倘若觉得自己是修行人或者资深修行人，凌驾于众生之上，我执我慢深重，看不起众生，怀疑众生，甚至威胁恐吓众生，不是佛所受持，不是真佛弟子，而是败坏佛法的魔子孙。
53）似有所悟，又似未悟。该如何明心见性呢？答： 明心见性，就是开悟成佛。是宇宙人生最殊胜难得、最难值难遇之大事，绝非一句两句话可以讲清楚。修行求开悟，首先需要累积福德，消除业障，等待机缘。等到福慧具足，因缘和合，得遇善知识开示，才有可能豁然开朗，然后悟后起修，磨练习气，步入正道。
54）执着放下也是执着，欲悟道放下妄想，便不是妄想么？答： 佛法不可思议！不可用世间逻辑推理分别，否则会陷入一个怪圈，永远都出不来了。要放下，先要明心见性，开悟实相。暂时有这个开悟执着是必要的，虽然这也只是渡船不是彼岸，但若你死活都不上船，那就只有继续轮回六道，等洪水来把你冲走了。
55）仅仅知道妄念，没明心见性，还是不能断惑乱业流。惑乱，就是对境心乱。看到金元宝心乱动，要发财；见到美色心乱动，欲火烧身，都是惑乱。明知道是影子、是假的、不可得，就是不能断，因为只知妄念而不识真心。我等凡夫，过去的业象种子种在八识田里，怎样断它？只有证到真心，把根本斩断，才能断掉。
56）明心见性，时时观照自性，念起不随、无所得、无所求，不分别、不执着、不妄想，保持心地明净，才能融入法身。融入法身，直到明净也不可得，无念无住无修无证，才能圆成佛果。净土也一样，不是佛把你拉到净土去。心没了妄想执着，如一潭静水，佛性如月亮映在水里，就会与佛感应道交，这才叫做蒙佛接引。
57）我虽皈依佛教多年，说实话自认自己并不信佛，因为觉得是虚无飘缈的。答：佛在《华严经》五十八卷说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失菩提心，就是没找回自己的真心，没有明心见性，这样修行都是盲修瞎练，悟后修才是真修。觉悟佛法实相的人，就是观自在菩萨，绝不会感觉佛法虚无缥缈！
58）有佛友问，如何辨别佛说魔说？何为魔？就是那些能磨你心的东西，犹如你鞋子里磨脚的沙子。一种知见，如果听了会纠缠磨难你，即为魔说。说法者若不见性，纵说千经万论皆是魔说；若明心见性，种种言语文字皆是佛用般若，闻之令你身心清爽、豁然开朗。真见性者，虽说法如雨，皆是方便善巧，并不为法缠转。
59）不识自心，无正知见，不知从佛性起修，而向外求取，就没有离开妄心作用，是有为邪见，与明心见性风马牛不相及。佛性本自具足，本来圆满，并非从修而生。佛性本来光明无量，照十方国，具足一切妙用，能起万千变化，是自心本具。所以道不属修，而属悟。悟道，即醒悟、明白、契入真心实相，恢复本来面目。
60）轮回六道的众生，因为惑于无明，大多数时时刻刻都在对境生妄心，且攀缘不断，由这想到那，由那想到这，无有片刻停息。倘若福慧具足，得遇善知识开示，明心见性，守耳根圆通，反闻闻自性，一念不生，就能契入没有出入的楞严大定，离虚妄之境，离生死灭有无、空灵无住、如如不动的般若智慧就会起大用。
61）我总是情绪不稳定怎么办？答：情绪，其实是种种分别妄想，如果不能洞察这个真相，它会给我们带来许多痛苦烦恼。觉悟者，心不随境转，用佛知佛见看待宇宙人生，心常恒定，常乐我净，没有情绪波动。凡夫心随境转，触境生心，产生无聊、浮躁、孤独、抑郁症等心态。因此，要彻底解决问题，需明心见性。
62）明心见性，觉悟实相，是生命里最重要的事。没觉悟的人，很难避免自我欺骗。知幻即离，离幻即觉，当你觉知生命真相时，自然法喜充满。法喜，是了悟实相的欢欣愉悦、恬淡安详。没人能送给你法喜，就像没有人能替你觉悟一样，法喜源于每个人的自性真心。觉悟吧！善知识，让法喜像温暖阳光，普照十方世界。
63）修性人明心见性，才不致造业受报。不见本性，难免盲修，见到本性才是正修。见性之后就会明白，西方净土跟我们所在的娑婆世界、五浊秽土一样清净平等。经云：随其心净，即佛土净。心清净无染，当下就是净土。心清净了，没有取舍，哪里还有什么好坏美丑等分别？心生分别，随之爱嗔取舍，就难免造业受报。
64）佛就是真心，佛性就是真心的性能。修行中感知的所谓前世、灵魂、光、能量等，都是我们这颗妙明本心所化现幻象，就像生命之树的枝叶、花朵，而非根本，不要认幻为真。佛法，是内修自证之法，不是讨论、思考、冥想、诤论的法，是一切愿意明心见性、开悟生命实相之人的必经之路。真知如来者，本是如来。
65）一个人还有烦恼痛苦，说明他内心有与烦恼痛苦相应的妄念。若没有任何妄念，心灵不可能感觉到烦恼痛苦。既然你还经常感觉到烦恼痛苦，就说明你内心还有让你烦恼痛苦的妄念存在，还不是具正见的善人。所谓“放下屠刀，立地成佛”，屠刀，在这里指的就是妄念，明心见性，消除妄念，心清静下来，你就是佛。
66）总觉得要是明心见性了，就没有时间概念了。 答：在究竟实相上看， 时间本假不真。但即使明心见性了，你还在世间悟后起修中，就不能因为看透时间不真而忽视它。除非你已破尽五蕴，可以不食人间烟火了，否则忽视时间会寸步难行。不信你试试看——假如去乘航班，却不遵守时间，看看人家理不理你？
67）学大乘，应重点学习《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《妙法莲花经》、《圆觉经》、《华严经》等了义经典。学大乘，不仅是要读经，更要正确思维经义。在此基础上，要寻求明心见性、开悟佛法实相。一旦觉悟实相，你会发现佛开示的千经万说，皆说一事——心生万法、心外无物、万法本空，本自涅槃寂静。
68）《楞严经》中，佛陀开示我们，一切众生生死轮回的根本，是妄想心的生灭；一切如来的秘密成佛之因，就是明心见性，找到觉性或者闻性。佛劝导一切修行之人，一定要“弃生灭心，守于真常，令常光现前，根尘识心应时销落”，并说妄想心就是尘垢，如能灭尽妄想，就会法眼清明，佛智顿开，成就无上正等正觉。
69）悟后修是真修，真修行，先要明心见性。明见佛性，找到般若本体，透过耳根守闻性，就是耳根圆通法门之行般若波罗蜜多。佛性万能，有无穷妙力，常守闻性就会发挥不知不觉不可思议的巨大作用，将无始劫来的色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴等五蕴，照破遣除荡涤，直至照见五蕴皆空，度一切苦厄，得大自在。
70）真修行的佛弟子应该知道， 我们的自性，不但与历代祖师大德无差无别，与佛陀也没有丝毫差别，都是不生不灭、不垢不净、不增不减的，无论凡圣都是一祥。因此，一旦明心见性、开悟佛理实相，即为等觉菩萨，因为觉性与佛平等不二；修到觉行圆满，不但能觉自己，亦可妙觉众生，是为妙觉菩萨，也就是佛。
71）禅宗不讲太多修证次第，而是讲无修、无得、无证，直指人心，顿悟成佛。无修、无得、无证，是真如佛性的自然智慧。我们要明心见性，行深般若波罗密多，无念无住，放下分别、执着、妄想，才能修证到这种境地。仅仅懂一些义理皮毛，还做不到心境一如、顺逆无拘、纵横自在， 就敢空口说白话，无有是处。
72）活在当下，何为当下？很多人以为当下是此时此地，一个时空交汇点。真相是，当下不是一个点，而是一大片——是跟时间、空间的无关的寂静涅槃状态。它是生命的本来面目，是妙明真心的本来样子。常住妙明、清净法身、真如、自性、佛性、大寂灭海、大光明藏、正定、三摩地等，都是对当下的不同称呼。只有明心见性之人，才有可能真的活在当下。
阿弥陀佛！ 修佛，切记不要把自己修成魔。明心见性，不分别、不执着、不妄想，放下我执，放下贪嗔痴慢疑，处处任运随缘，时时恒顺众生，才是佛。 *阿弥陀佛*阿弥陀佛*阿弥陀佛* 只有明心见性之人，才有可能真的活在当下。 *阿弥陀佛*阿弥陀佛*阿弥陀佛* *阿弥陀佛*阿弥陀佛*阿弥陀佛* 赞如来藏》六道轮回两茫茫 三界火宅不思量 百年空过不遇佛 亿劫铁柱伴铜床 有眼不识卢舍那 有足不随大法王 有耳不闻圆顿教 有手不知拳和掌 执相昧性颠倒忙 执性昧相真亦妄; 纵然行得一切善 莫如明了如来藏。 楞严经》中，佛陀开示我们，一切众生生死轮回的根本，是妄想心的生灭；一切如来的秘密成佛之因，就是明心见性，找到觉性或者闻性。佛劝导一切修行之人，一定要“弃生灭心，守于真常，令常光现前，根尘识心应时销落”，并说妄想心就是尘垢，如能灭尽妄想，就会法眼清明，佛智顿开，成就无上正等正觉。 *阿弥陀佛*阿弥陀佛*阿弥陀佛*