明心见性（六）
明心见性（六）121）明心见性，并不是用眼睛看见。《楞严经》说“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”凡能被见到的都不是真见性，真见性无法被看见。又说“若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。”不去看万物时有一个见性所在之地，这个见性自然不是你所看见的万物中的一物；既然非物，它不就是你的本心自性么？
122）开悟何其难呀！是否现在人根性差？答： 现在人根性好坏，你从何得知？亲自去调查过，还是道听途说？ 古来明心见性者本就极少，不是被方便说困惑，就是问道于盲，迷信他人的论述开示，落入所知障陷阱。没吃过苹果，任别人怎么描述对你也不会有彻底帮助。除非亲自吃一口，否则不会真明白苹果的味道。
123）如何才能彻底持戒？明心见性。如何才能让猴子彻底不再捞月亮？除非让它明白水里根本没有月亮，那看起来惟妙惟肖足以乱真的月亮，只不过是个倒影，否则，没有人能阻止猴子捞月，即使它们暂时不去捞月亮，心里还是会放不下。同理，除非彻底了悟万法皆空，色受想行识、财色名食睡只是幻影，否则很难彻底持戒。
124）为何我是阶段状，一会明白，一会糊涂？答： 一会通一会不通，说明不是真通，还是没有真的觉悟实相。真明白，觉悟实相，就像生孩子，生下来就是生下来了，不可能一会生下来了，一会又还没生。明心见性，就如千年暗室，一灯立明，即使关了灯，也不可能完全忘记室内景象。一悟百悟，一通百通，真实不虚。
125）明知别人是自己的投影，却不可能做到爱别人如自己。如何在了知真相后快乐生活呢？答：你所谓的了知真相，还是听来的。说一千道一万，你不是自己开悟没用。你没见过太阳，任凭怎样描述，描述得怎样惟妙惟肖，你还是不可能知道太阳的真实面貌。要法喜充满、常乐我净，除了自己明心见性，彻底觉悟，别无他途。
126）《楞严经》中佛说：＂纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。＂纵使把一切见闻觉知都灭除掉，内心处在极度幽冥闲静中，还是迷在妄想法尘境界。只有深入体会到＂当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相＂，才能明心见性、见性觉悟，照见无蕴皆空，度一切苦厄，得佛知见，得阿耨多罗三藐三菩提。
127）《楞严经》云：“因地不真，果遭迂曲”。你将石头当做鸡蛋，怎么可能孵出小鸡？你把沙子当成米来蒸，纵经尘劫，也不可能蒸出米饭。修行人，在因地不择真如起修，未来能成佛？绝无可能。不走明心见性悟后起修的路径，妄想肉身成佛、即身成佛，都是妄想。离开真如佛性，希求成就不生不灭佛果，无有是处。
128）观音菩萨在彼佛会下觉悟，发现了自己的本性，发现了自己的菩提心。悟后进入实修，彼佛教他从保任闻性下手。这是因为守闻性是我们娑婆世界众生守自性成佛的最圆通之法。明心见性，觉悟实相，发菩提心，可以从六根任何一根契入。但是悟后实修一定要从耳根入修，这是观音菩萨行深般若波罗蜜的圆通方法。
129）“不识本心，学法无益”。要有善知识引导，首先“识自本心”，进而“广学多闻”，研习大乘经典，直至通达无碍。很多人，因为一直没有契入“识自本心”，最终变成了一个佛学家，对于了生脱死没有什么实质性的帮助。大乘佛子，一定要识自本心，明心见性，悟后实修，返闻闻自性，持守自心本性，圆满佛果。
130）佛在菩提树下开悟后说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因执著妄想而不能证得”。开悟后，佛要入涅槃，帝释天人都来跪求佛祖不入涅槃，希望佛祖能留在世上普渡众生。佛祖说：“止！止！我法妙难思！”。妙难思的是什么？实相——缘起性空，心物一体。悟到了这一点，即明心见性、觉悟成佛。
131）如何断除邪淫？邪者，不正；淫者，放纵。执着妄念，被妄念牵着走，名邪而不正；心无觉察，不加约束，心猿意马，放任自恣，名之曰淫。明心见性，如实觉察，了悟万法皆空，自然断除执着。所谓美色，本来就是镜中花、水中月，执着何益？所谓淫欲，本是自欺欺人的幻觉，何必贪求？彻悟实相，不要徒增烦恼。
132）如何才能断除是非？来说是非者，便是是非人。一切法由心想生，你是非不断， 其实就是你心里的分别执着没有放下。究竟如何才能彻底断除是非？明心见性，觉悟实相。实相是——万法皆空，万法唯心，心外无法。相法中的是是非非，皆源自你的是非心。摈弃对诸相的分别执着，本来都是幻觉，没必要浪费精神。
133）我觉得修行就是寻求真心同化的过程，皈依、加持、浄心、读经、放生、念佛都是寻求真心同化的办法。因信得度，越诚心就被真心同化得越快。对吗？答：不是同化 ，是明心见性。佛不在修，更不在同化，只在悟。觉悟实相，觉悟即佛。悟后起修，是去分别、执着、妄想习气。不能明心见性，一切都是徒劳。
134）“以戒为师”，是佛对末法时期佛弟子的开示，也是我们法身慧命延续之关键。持戒，是修行人的底线，更是对清净心的保护。不能持戒，贪欲泛滥，乱意横生，恣意妄为，哪来清净净觉？所谓戒定慧，离戒不能入定，心随境转，心猿意马，无有是处。离定难以契入般若智慧，谈何明心见性、觉悟佛法实相？善思维！
135）六祖慧能大师倡导无相自性戒—— “心地无非自性戒”，是在明心见性、觉悟实相无相、万法皆空的前提下才能无为而持的戒律。无相，不是无戒，而是化外相为内持，变依他为自依，奉行菩萨心地戒法，己所不欲勿劝于人，身心清净，离五欲六尘。是故，无相戒就是自性戒，是对自性清净法身的皈依保任与持守。
136）人身上最脆弱的不是任何器官，而是心灵。心灵就像玻璃，一句嘲讽，就可能将它瞬间击碎，让我们感受到愤怒、委屈、无助、痛苦、自责、忧伤和焦虑。如何远离痛苦？明心见性，觉悟实相。《心经》说，色受想行识五蕴皆空。心灵的脆弱根源是什么？执迷不悟，认假为真。你的本心，不生不灭、不增不减、如如不动。
137）妄心造作虚妄世界，真心照见诸佛所见之真如法界。欲见真如法界，先辨真妄二心。辨妄心见真心，识真心见法界。明了真心曰明心，得见自性法界名见性。欲明心见性，觉悟实相，从当下见闻觉知处入手，于眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与觉、知与法处，觉察万法皆空，万法唯心——洞悉诸法幻有实相。
138）如何正确理解“因正果圆”、“因地不真，果遭迂曲”？境由心生，相由心转，一切法由心想生。其实，想就是因，境就是果。你的想法不正确，不符合佛之正见，你感知见证的境界当然是虚妄幻境。只有你得佛知见，明心见性，才有可能觉悟实相。这与你如何发心并无必然联系，因为无论何种愿望，究竟还是妄念。
139）《楞伽经》云：心外见法，名为外道。若悟自心，即是涅槃，离生死故。佛说“心即是佛”，佛以心为宗。真能悟到自心，明心见性了，才称得上得佛知见。《金刚经》说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”。 《楞严经》中，把声闻缘觉、四禅八定、阿罗汉、辟支佛都归入外道，因为他们没有彻底明心见性。
140）与觉者靠近，就是与你自己的心靠近，与觉者同行就像自己的心在行走，生活在觉者的气息里就像生活在天地间。到哪里寻觅觉者？觉者在你心里。或许你幸运，在身外遇见了觉者的化身，藉由他你看到了自己的本来面目，你发现觉者就是心，就是真实的你自己。一旦遇见觉者成为善知识，你明心见性、离苦得乐。
141）如何理解无情说法？有情无情同圆种智。无情有情无一不来源于你的本原佛心。万事万物都在表法，都具备般若种性，就看你有没有认识和觉悟。 每个时刻都有你解脱的机会，每一刹那都有你成就的可能。关键是你自己能否把握。明心见性，用真心面对一切有情无情，就是坦诚面对自己，才会有机会契入佛的智慧。
142）迷时师度，悟时自度。我们不能指望别人来救度，修行应该靠自己。与其借伞，不如自己有伞，借来的终究靠不住。我们自己本有真如佛性，且此佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，与诸佛一般不二，为什么还要祈求别人？佛说，众生皆是佛。佛即是心，心本是佛。自助者天助之，明心见性，觉悟自心，当下是佛。
143）佛说“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”。如何才能真静得下来？明心见性，觉悟万法皆空、万法唯心所现、唯识所变之实相。倘若不明真相，认假做真，得之沾沾自喜，甚至欣喜若狂，失之垂头丧气、要死要活，如何静心？只有了悟色空不二，才能做到心无挂碍，无挂碍无恐怖，恬淡无欲，任运随缘，心静如水。
144）《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《华严经》说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”佛无形相，不可说，在哪里？在心里。二六时中，行住坐卧，与佛在一起，真是美妙无比。虚云大师说：“若能识得心，大地无寸土”。若要识真佛，心净若虚空。明心见性，悟佛实相。
阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 121）明心见性，并不是用眼睛看见。《楞严经》说“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”凡能被见到的都不是真见性，真见性无法被看见。又说“若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。”不去看万物时有一个见性所在之地，这个见性自然不是你所看见的万物中的一物；既然非物，它不就是你的本心自性么？ 122）开悟何其难呀！是否现在人根性差？答： 现在人根性好坏，你从何得知？亲自去调查过，还是道听途说？ 古来明心见性者本就极少，不是被方便说困惑，就是问道于盲，迷信他人的论述开示，落入所知障陷阱。没吃过苹果，任别人怎么描述对你也不会有彻底帮助。除非亲自吃一口，否则不会真明白苹果的味道。 123）如何才能彻底持戒？明心见性。如何才能让猴子彻底不再捞月亮？除非让它明白水里根本没有月亮，那看起来惟妙惟肖足以乱真的月亮，只不过是个倒影，否则，没有人能阻止猴子捞月，即使它们暂时不去捞月亮，心里还是会放不下。同理，除非彻底了悟万法皆空，色受想行识、财色名食睡只是幻影，否则很难彻底持戒。 124）为何我是阶段状，一会明白，一会糊涂？答： 一会通一会不通，说明不是真通，还是没有真的觉悟实相。真明白，觉悟实相，就像生孩子，生下来就是生下来了，不可能一会生下来了，一会又还没生。明心见性，就如千年暗室，一灯立明，即使关了灯，也不可能完全忘记室内景象。一悟百悟，一通百通，真实不虚。 135）六祖慧能大师倡导无相自性戒—— “心地无非自性戒”，是在明心见性、觉悟实相无相、万法皆空的前提下才能无为而持的戒律。无相，不是无戒，而是化外相为内持，变依他为自依，奉行菩萨心地戒法，己所不欲勿劝于人，身心清净，离五欲六尘。是故，无相戒就是自性戒，是对自性清净法身的皈依保任与持守。