明心见性（九）
明心见性 （九）193）修佛，首要明心见性，继而悟后起修。悟后起修，就是要以豁达淡泊、顺其自然的心态任运随缘、恒顺众生。坦然来面对人生缘遇的种种无常变化，洞悉原本让痛苦忧伤的东西皆是缘起性空，降伏妄念与情绪，于每一分每一秒都法喜充满，常乐我净，内心一片安宁，没有任何分别、执着、不满、怀疑、抱怨在心头。
194）佛在《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失菩提心，并非忘记发菩提大愿，而是在生死轮回中忘记了自己本具佛性本心。本心，才是菩提心。而明心见性，就是找回本心，找到我们如如不动却灵明觉知神用广大的佛性。修行，若不见性明心，终究还是盲人骑瞎马，难免落魔道，不可掉以轻心！
195）离幻即真。不离幻时，真何曾消失过？真就是理，理常恒永在，无有变易，不生不灭。执理不废事，这是佛菩萨大慈大悲，陪着醉迷众生受“如幻事苦”而已。明心见性最重要！不明心见性，没有悟“理”前，探讨废事或不废事，都是徒劳无益。第一义谛：没有执理废事，也没有执理不废事，戏论而已。——妙印法师
196）明心见性的功德究竟有多大？明心见性，觉悟实相，即可横超十地菩萨果位，功德当然非相法中任何功德可比。实际上，相法中实无功德。梁武帝建寺度僧无数，达摩祖师还是说他实无功德。何以故？因为相法都是游戏，哪来真实功德？所谓功德，并非我们通常理解的福报，而是指对佛法实相领悟修证的水平和程度。
197）修行，是一种体验，如人饮水，冷暖自知。不去体验，只听人描述，终究如人说食己不能饱。体验什么呢？明心见性、悟后起修。明心见性是意识上的认知体验，要按照佛在《楞严经》开示的思路用心体悟。悟后起修，是在修行中验证你学到的正知正见，增强正信的程度，等到百分百相信佛知佛见了，就圆满成就了。
198）真行者，要明心见性、活在当下。明心见性，觉悟实相，能清除无量劫来刚强难化的颠倒妄想，去除障碍我们活在当下的业因。当下，就是彼岸、净土、一真法界、诸佛海会，活在当下，便是活在究竟中。当下，没有文字、语言、概念和故事。活在当下，所有的投射都会返回到它们的来处——回归本心、安住本心。
199）安住当下，不分别执着妄想，真心就会起妙用。当真心妙用运用到纯熟，自然会有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通五通齐发。这些神通并非修炼而成，也非外求得来，而是我们与生俱来的本能，只因神识蒙尘，无从发挥而已。歇下狂心，歇即菩提；明心见性，清静是佛。只要不再妄想，即可水清月现。
200）究竟何为福报？众生总觉得拥有财色名食睡是福报，其实，财色名食睡，地狱五条根，会增长贪嗔痴慢疑五毒，会让我们入迷更深。佛法中衡量是否福报，要看某事是否能引导你更接近和觉悟实相。任何让你接近实相、明心见性的，都是福报；任何带你远离实相的，都是业障。有了如是佛学价值观，学佛会如虎添翼。
201）为何念佛时反倒会有很多杂念？阳光入室，才会看清屋子里灰尘浮空；念佛净心，才能发现自己的业障和烦恼。佛说“知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次”，又说“觉即菩提”。能发现杂念，说明你已经走上觉悟之路，不要怀疑犹豫，继续精进。除了念佛，还要深入经藏，思维经意，明心见性，悟后起修。
202）《六祖坛经》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救”。六祖认为，不求解脱只求福田，不能明心见性，无有是处。佛说，诸行无常，五蕴皆空。福田又岂是恒常之物？既然无常，皆是梦幻泡影，贪求又有何用？莫执着五蕴和合的肉团身，找回被无明覆盖的真心佛性。
203）我们的心，神通广大，信手拈来，随意创造出宏大绮丽变换莫测的大千世界，但对于见道却无能为力，仿佛老虎吃天无从下口。如实觉察，能训练慧眼，有助于见道。但慧眼不是真有一双能看见佛性本心的肉眼，而是般若智慧，是阿耨多罗三藐三菩提。如何契入般若智慧？明心见性，悟后起修，行深般若波罗蜜多。
204）明心见性，了知花非花物非物、空性遍一切处，自可息心净意、灵明觉知、清净无染、快乐生活、活在当下。既然所知已非所想皆妄，还有何物能牵引你离开当下？此心纯净，不再受任何幻象迷惑，无处可去，无事可做，只活在当下，全然热爱和做好眼前诸事，因为当下一切，就是真心的体现。如是明悟，弃妄归真。
205）何为法师？末法时期，法师众多。明心见性，证悟实相者，方堪称法师，亦称善知识。倘若自身没有解悟佛法，如何引导众生？《法句经》云：“善知识者，善解深法空无相无作无生无灭，了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际，于毕竟空中，炽然建立，为善知识。”
206）明心见性，你会洞悉一切相皆是虚妄，你会不再相信外境实有，不再受心念愚弄，超然概念故事外，得大安然大自在大清明，不再受任何惊吓，不再有任何迷惑。一切清清楚楚明明白白，你活在已知的确定的和畅的世界里。生，实无谁生，也非真正生；死，实无谁死，也非真正死。得失有无皆如幻，空花水月徒执着。
207）何为佛缘？心中有佛便是与佛有缘，所谓是心是佛、心即是佛，真实不虚。谁有佛缘？有情众生皆有佛缘，是故佛说一切众生皆具如来智慧德相。学佛修行，是要找到本心，是要明心见性，既非做给别人看，也不是替别人修。修佛就是修心，心遍一切处，佛无处不在，不分别的心就是佛心，因为色空不二，轮涅无别。
208）众生因何轮回？我执难破。我执何来？无明障碍。执着有我有我所，难免求不得怕失去，烦恼重重，引发轮回。要出轮回，需断除人我执与法我执，契入清净见、空性见，也称明心见性、觉悟实相，亦称发（发现找回）菩提心。否则，即使有非常强烈的愿望，也不可能出离轮回。因为没有断除轮回的根——无明我执。
209）人生痛苦与快乐的内因并非得失成败，而是无明与智慧。具足智慧，法喜充满；惑于无明，难出苦海。只有了悟实相，契入般若智慧，才能看透纷纭万法世间万象。因此，明心见性、觉悟实相才是修行第一要事。唯有了知万法如幻、如来常恒，才能不再迷惑，不再浮躁，不再烦恼，不再枉受诸苦，顿生无限禅意清凉。
210）真如，为佛性本体。证到真如，即禅宗所谓明心见性。佛说“永断无明，方成佛道”。如何才能做到？随时圆觉观照自己的起心动念。“知幻即离”，当你察觉到妄想时,妄念已不空而空，因其本不存在；“离幻即觉”，当下清净，本来清净。如是一念清净，念念清净，行深般若波罗蜜多，便可永断无明，圆满成佛。
211）在很多文章中见到“亲见本来”这个词，实有“本来”可见吗？答：不可能亲见本来本源，这就像电影里的人不可能亲眼见到银幕和放映机一样。所谓的“亲见本来”，一种情况就是明心见性，被描述为亲见本来；另一种情况是很多人自己臆测的一种境界，因为没有觉悟，没有到家，自己心里琢磨出的到家情景而已。
212）明心见性，找到本心，才能活在当下；活在当下，才能契入般若智慧；契入般若智慧，自性起用，才能无修而修。无修而修，既非不修也非刻意去修，是回归本心、活在觉性中。回归本心，就是真实禅修，就是行深般若波罗蜜多。所谓禅意生活，就是回归本心、活在当下、无分无别、无执无着、任运随缘、常乐我净。
213）佛曰：“我今为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。...譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。...佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。”众生背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，怎看清生死真相？需明心见性，回归觉性，破迷开悟。
214）欲了知一切业因苦果，需明心见性、觉悟实相，回归菩提正道、真如妙觉。人的心识，随善恶二业而选择取舍、死转往受，随善而善，随恶而恶，幻变出万端镜像。如同柴草燃烧出生火焰之相，若将柴草弄湿或取走，火焰之相也会随之幻灭。没有觉悟实相，未证得菩提道果者，难免沉沦苦海，何以故？未能转识成智。
215）欲了知一切业因苦果，需明心见性、觉悟实相，回归菩提正道、真如妙觉。人的心识，随善恶二业而选择取舍、死转往受，随善而善，随恶而恶，幻变出万端镜像。如同柴草燃烧出生火焰之相，若将柴草弄湿或取走，火焰之相也会随之幻灭。没有觉悟实相，未证得菩提道果者，难免沉沦苦海，何以故？未能转识成智。
216）如何断除无明？这问题令很多修行人疑惑烦恼。通达空性，才能断除无明。何为空性？空性即佛性，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真如、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提等名，名称虽多，实相不二。如何通达？明心见性，觉悟实相。实相即空性，觉了即通达。并不存在似通非通、半通不通状态。
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198）真行者，要明心见性、活在当下。明心见性，觉悟实相，能清除无量劫来刚强难化的颠倒妄想，去除障碍我们活在当下的业因。当下，就是彼岸、净土、一真法界、诸佛海会，活在当下，便是活在究竟中。当下，没有文字、语言、概念和故事。活在当下，所有的投射都会返回到它们的来处——回归本心、安住本心。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛。