明心见性（十）
明心见性（十）217）佛在《楞严经》开示，把光明还给阳光，把黑暗还给夜色，把通达还给门窗，把障碍还给墙壁，把观察还给意识思想，把空间还给虚空，把昏暗还给尘雾，把清明还给晴朗，还有一个能见之性无处可还。佛说：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”这个还不掉的就是我们的自性，明心见性就是这么容易。
218）无量劫来，我们沉迷六道难得解脱，主因有三：一，人生难得，佛法难遇，正法难信；二，没有机缘得遇善知识，没人开示明心见性、觉悟成佛的窍诀；三，时不我待，虽然也有悟后起修，奈何人生苦短，习气尚未除尽，无常已然临头。那该何去何从？《楞严经》为我们指明了一条大道——依圆通根起修，日劫相倍。
219）真有修行的人，安静恬淡，随缘自在。既不会曲意逢迎，也不会勉强执着，一切自然而然，云淡风轻，却会让每个靠近的人都感觉很舒服很欢喜。何以故？心清静故，不执着故，无分别故。若要做到，需明心见性，觉悟宇宙人生实相。只有洞悉真相，才能契入无上智慧，拥有般若慧眼，不为浮云生心，不因幻象烦恼。
220）王阳明说：“身之主宰便是心”，“此心光明，亦复何言！”又诗云：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”他认为此心光明了，世界便会光明。六祖慧能大师说：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”清净自性，就是此心，明心见性，光明自现。
221）其实无论你修什么法门，都需要明心见性，都需要点燃内心的智慧光明，用以照见自己的妄心所生成的一切幻境，照破一切无明障碍，洞见真理实相。不识本心，学法无益。明心见性，就是找到和认识本心；识得本心，就是点燃了智慧明灯，不再继续在黑暗中摸索困顿。否则，终究还是“盲人骑瞎马，夜半临深池”。
222）《楞伽经》云：“大乘诸度门，诸佛心第一”。可见，明心见性，是修佛第一要务。慧能祖师也说：“不明本心，学法无益”。不能认清一切事物的本质，就很容易本末倒置、舍本逐末。修行人，不能明心见性，还是难免颠倒，难免胡思乱想、痴人说梦。心随境转是凡夫，心能转物是如来，明心见性者即是佛菩萨。
223）你命运的主宰，其实是你自己，只有你自己才有可能创造自己的命运。你现在是谁？过得如何？取决于你过去的选择和造作。如何才能活在当下，活得真实，自己掌控命运？觉悟实相，明心见性。宁可有颗动荡起伏但见到实相的心，也不可贪恋宁静却见不到实相的心，因为不见实相终究会落断灭空，甚至堕落魔道。
224）为何有人学佛总是反反复复？没生起真正的出离心。出离心，是对世间事物没有丝毫贪恋留恋。如何做到？明心见性，洞悉万法皆空、万物幻生幻灭的真相，继续认假当真，就不可能做到。就像你让猫儿枕着黄花鱼，又不让它吃，纯粹是考验它的定力，令它忍受煎熬。除非猫知道所谓黄花鱼只是个影子，根本不存在。
225）请问您开悟了么？您明心见性了么？学佛是修你自己的心，而不是一天到晚探究他人的进境，更不是到处攀缘炫耀，靠满足虚荣心过日子。好奇害死猫，探究来窥测去，当心造口业感召大业障。其实，若你明白了开悟的境界，何需开口问？你不明白，告诉你有何用？你从来就没见过月亮，听别人讲了你会百分百相信？
226）修行要生起出离心。真正的出离心不是放弃某物某人，也不是放弃日常的世俗生活，而是放下对事物的分别与贪执，随时可以放下对任何喜欢并习惯执取之物的执着，随时可以走出任何你习惯并喜欢的环境与场景，没有犹豫，没有不舍。如何真正做到？明心见性，觉悟实相，悟入空性。万法幻生幻灭，有什么好执着？
227）明心见性，觉悟实相，才能在一切境相中如如不动。因为你能洞悉一切相法皆是幻象，幻象依因果缘起缘灭、生灭相续，但又实无生灭，并不需要去做什么，也没必要去画蛇添足、有为造作、枉费心机。若不能看透真相，还有迷惑与无明障碍，就不可能不动心；对幻象动心当真，还是放不下，不可能出离烦恼和轮回。
228）修行人如何获得真正自信？明心见性，觉悟实相，明白众生皆是佛，皆是清净法身佛化身，皆是不生不灭、如如不动的无量寿佛，还有什么不自信？明心见性前，凡夫所谓的自信，其实是我慢、傲慢、我执。这样的自信靠不住，一到关键时刻还是会动摇，会失去信心，化成自卑。而真正自信不怀疑、不动摇、不退转。
229）真生起出离心，是明心见性，舍弃得失毁誉称讥苦乐世间八法；明了万法空幻，不希求安逸富足，不贪图名利，不恐惧磨难挫折，宠辱不惊，安贫乐道。这样才是真出世，否则纵然苦行闭关、行脚天涯、惊世骇俗，还是在世间法里转；纵然智慧超群、戒律清净、讲经说法、利益信众，也只能成就现世生计和来世福报。
230）真精进，是要觉悟实相，明心见性。觉悟实相，就会明白，实无佛法僧，是名为佛为法为僧，都是方便说。倘若将佛菩萨当作神明来拜来求，还是着相，落在有为法中，不能出六道。学佛不怕不懂，就怕不懂装懂，学了些似是而非的相似法，抄了些开示文章，不仅把自己弄糊涂了，还误导他人，造做口业，无有是处！
231）能使人智慧大开、心智成熟的，并非岁月或经历，也非其它什么外来因素，而是明心见性、觉悟真相。一个迷于无明、黯于智慧之人，任凭他说得天花乱坠，任凭他思虑如天马行空，任凭他拥有火眼金睛，也不可能见到真相。因为形形色色的假象如层层浮云，会以“真相”的名义将他遮蔽包裹得严严实实、密不透风。
232）何为根本上师？不一定是皈依的第一位上师，也不一定是感觉最舒服最契缘的师父。所谓根本就是真相实相，就是如来教法的第一义谛。哪位上师帮你悟到佛法的第一义谛，教你豁然开朗、明心见性，哪位才是你的根本上师。让你模模糊糊地明白了部分相似教法的，只是助教。只要真觉悟了，你会明白此中区别。
233）明心见性之人，是否只要一旦觉悟实相即可习气全消？是否摇身一变，就成为觉行圆满的佛菩萨？事实并非如此。理虽顿悟，事需渐消。众生累劫历世养成的习气，怎么可能一朝清除干净？就连具备上上根器的六祖慧能大师，听闻《金刚经》顿悟后，还在猎人队里历境炼心十五载，怎能奢望末法行人朝夕间便得圆满？
234）修行，明心见性，从根本入手，就能直击核心、事半功倍。不能明见本心，惑于形色幻象，终究还是白日说梦、隔靴搔痒。很多人迷信瑞相、神通、圣迹，有的法门还把这些东西当成修行有成的铁证，其实，佛说“凡所有相，皆是虚妄”，执着表象，忽视本心，至多也不过是人天善法，为来生谋个好的转生去处而已。
235）没有明心见性的人，很难真正做到顺逆不动心、八风吹不倒。比如忍辱，你不明白真相，能忍辱也只不过是觉得修行本是苦行，或者觉得因果如此，虽然心里烦恼也要咬牙忍受。但是，倘若你能明白万法皆空，本来无我无人无辱，无施者无受者无辱可忍，还需要坚韧不拔、咬牙挺受么？这叫无生法忍，是忍辱之真谛。
236）何为心生万法？心怎么能生出物质呢？心生万法，并非心能生生造出物质来，而是心能生出似乎万物在生在灭的幻觉。当你明心见性，瞬间认知心的本性，你会发现，原来本心不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、如如不动。没有对立矛盾、不净丑陋，也没有和谐顺遂、清静美好。幻有，非有非无，不可思议。
237）很多人和事明明与自己无关，却常常自觉不自觉被牵引影响，引发起心动念、贪嗔痴和各种情绪。精神如此脆弱，如此心随境转，原因何在？无明障碍，迷失本心，茫然世间，不知道自己究竟是谁？为何来到这个世间l界？将来归宿要往哪里去？是故被动受报，糊涂造业，旧殃未消，又造新业。如何解脱？明心见性！
238）佛性虚空妄识，三者圆融一体，构成阿赖耶识。所以整个宇宙是自己的阿赖耶识。体内的阿赖耶识，就是见闻觉知性和起心动念、妄想、分别和执着。怎么不被污染？你不起心动念地分别和执着，就不会被污染。无念，第七识不起，就不污染。如何重获清净？明心见性，悟后起修，灭识成佛。就重获清净。——妙印法师
239）有人把学佛做成学问，积累了一大堆学术见解，却不识根本，全无用处。没有明心见性，在那儿绕来绕去，好似满口真理，实则全是废话，看似造诣很深，其实还在佛门之外。不能返本归源，纵说三藏十二部经典，又有何益？禅宗不重文字，而是讲究行住坐卧、言谈举止，不离本体；时时刻刻、在在处处，不离根本。
240）佛教的一切修行法门，世出世间善法，都是为了解决生死问题。从禅宗的角度来说，关键是要明心见性。自心不明，自性不见，枉谈生死问题。一旦明心见性，了知一切万法缘生缘灭，自性本空，生死即涅槃，烦恼即菩提，此岸即彼岸。在生死中了生死，在尘劳中出尘劳，是最积极最稳妥的解决法门。——净慧长老
阿弥陀佛！ 佛在《楞严经》开示，把光明还给阳光，把黑暗还给夜色，把通达还给门窗，把障碍还给墙壁，把观察还给意识思想，把空间还给虚空，把昏暗还给尘雾，把清明还给晴朗，还有一个能见之性无处可还。佛说：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”这个还不掉的就是我们的自性，明心见性就是这么容易。 218）无量劫来，我们沉迷六道难得解脱，主因有三：一，人生难得，佛法难遇，正法难信；二，没有机缘得遇善知识，没人开示明心见性、觉悟成佛的窍诀；三，时不我待，虽然也有悟后起修，奈何人生苦短，习气尚未除尽，无常已然临头。那该何去何从？《楞严经》为我们指明了一条大道——依圆通根起修，日劫相倍。 阿弥陀佛 阿弥陀佛！ 随喜赞叹 阿弥陀佛！感恩！ 阿弥陀佛 阿弥陀佛