《楞严经》讲出的大藏要旨，看明此义，一切法门再无争诤！
其实这种感悟已经非常久了，一直没有正式写出来，只是在QQ群里，跟大家讲过类似的的见解，一直以来没有看到别人写出来，看来还必须我来写了。一直以来，大小乘，密宗显教，禅净律等八宗，各说其长，各攻其短，众说纷纭；加上释迦牟尼佛随缘解缚，此经立者，彼经破之，以至于初学者，乃至于学了很多年的同修，都莫衷一是，晕头转向！
笔者也是这样走过来的，之所以能够走出迷城，全赖坚持学习《楞严经》，刚开始一点都不懂，但是慢慢的念过上百遍，明白了很多，后来看到虚云老和尚的开示：“只管念去，念到纯熟，自能以前文解后文，以后文消前文。。。”，佩服的五体投地！
其中最大的体会，最大的收获，就是在《楞严经》中抓到了大藏经的心髓，从此了解原来释迦牟尼佛法法头头不过都说这个，处处说法原来不过拨去眼翳。从此普赞一切法门，看到不同人的生活环境，不同的习惯习气，而教导大藏经中记载的对应法门，再无半点疑心，更无半点自赞毁他！
好了，现在把这点心得说给大家听听，《楞严经》中有这么十几个字“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”，整部大藏经讲什么，戒定慧，除此之外，还有什么？答案是没有！
再来具体说一下，“摄心为戒”，大家都知道佛陀涅盘时说：我灭度后，以戒为师！但是时过境迁，释迦牟尼佛在世时的修行环境在今天很大程度上已经找不到了，那么很多具体的戒律，比如比丘不能砍伐树木，耕种土地等等，无法坚持；那么是不是破戒？既然破戒是罪业，为什么还要受戒？戒律的精神，神髓到底是什么？换句话说，用什么来衡量有没有破戒？直到有一天，我才彻底明白，戒律的深邃就是这一句：摄心为戒！一切戒律的施设其实只是为了收摄我们的心不往外跑！换句话，有没有破戒，就看你的心有没有被当前的境界所牵引，有没有生起贪嗔痴的习气，增长它们的力量！换句话说，如果我们的六根不被六尘牵引，心无动摇，就是有戒，总持一切戒律！因为一个外不著相，内不动心的人，是根本不会造下杀盗淫妄等等一切业障的，一切戒律不守而守，一切戒律的功德自然也就在这个人身上体现出来！
“因戒生定”，如上修持，总持一切戒律的利益何在，那就是心很静，慢慢就会有定力，慢慢就能深入一切三昧禅定，一切都会自然出现！
“因定发慧”，深入一切三昧禅定的结果是什么？佛陀说：一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。若离妄想，一切智，无师智，自然智即得现前！这就是因定发慧！
任何一个法门，诚然都有自己的独特理论方便和历代祖师的加持，但是大家仔细想想离开这个，他会成立吗？
以念佛法门为例，念佛有何利益？发菩提心，为尽快圆成佛道，普利一切众生，愿意往生净土，在这个前提下，念佛就跟阿弥陀佛的本愿相应，得到阿弥陀佛的加持，于念念中灭八十亿劫生死重罪！临终无论有无证量，与阿弥陀佛誓愿相应故，阿弥陀佛及诸圣众现前加持，令心不乱，接引往生，莲花化身，永不退转！这个是阿弥陀佛念佛法门独特利益或者说方便！因为无论你有无证量，都已经脱离轮回，因为寿命无量，所以毕竟能够成就！
可是诚如祖师所言：往生与否全在信愿有无，品位高下却在持名浅深！如果换一种更加广义的说法，最后一句是“品位高下却在功夫浅深”。这个持名浅深，不是正是说明功夫不同吗？只不过功夫浅深，能够涵盖一切法门的戒定慧修持！而且大家可以仔细去研究《观无量寿经》九品次第，绝非只有念佛才能往生！
再来深入剖析一下，往生归往生，到了极乐世界是不是立即成佛？绝对不是，要不然也不会有九品之别了！一句话，到了极乐世界，还是用念佛作方便，摄心为戒，因戒生定，因定发慧！离妄想故，一切智，无师智，自然智，即得现前！
再来具体说说净土法门中的持名浅深，念佛法门最根本的修法是念佛三昧（般舟三昧），此法九十天不坐不卧，经行念佛，九十天现见阿弥陀佛及十方诸佛现在其前，证入菩萨境界！（弘扬净土法门者应当自己精进念佛，深入三昧，修三昧者必然成就，悠悠散散，广造恶业，往生会有业障现前障碍的）。所有尝试过念佛三昧的人，都会知道，刚开始念佛心还是会跑，慢慢两三天后就不跑了，慢慢的心就开始定，慢慢的开始现出境界！
其实一切法门实修的历程都是这样，无一例外，不同的是熏习的法门的不同，所现境界也如自宗经典而已！
讲道理解析至此，大家可以把自己的实修行门来对照一下，看看能否例外！
法法头头都是摄心方便，除了我们本有的智慧德相，根本没有一个法可以名为真实！所以当广学一切法门施设的善巧，学习佛陀根据大众千差万别的根性，教导他们依照合适的方便法门收摄身心，趋入禅定，获得本有智慧，自在解脱！这才是真正的佛子之行！
相反对佛陀所说经法不能融会贯通，不能理解佛陀设立各种法门的善巧方便，而自赞毁他，实为佛门不幸！使诸佛落泪，护法无奈！更使佛法无法兴盛，众生长劫沉沦！谁之过也，我们之过！
牢记先贤的话：欲使佛法兴，切要僧赞僧！僧不单是出家人，真正依照佛陀教诲，实修戒定慧的人都叫做僧，从佛口出生，名之为佛子；传持佛法名之为僧！
【梵音阁】主人我一点浅见，希望大家认真解读《楞严经》，因为他就是整个佛法的总纲，提纲才能挈领！他就是这个佛法的屋顶，高屋建瓴才能一栏全貌！祈愿因为大家修习《楞严经》，诵持楞严咒的缘故，使正法重现，国泰民安，风调雨顺！如此幸甚！
其实这种感悟已经非常久了，一直没有正式写出来，只是在QQ群里，跟大家讲过类似的的见解，一直以来没有看到别人写出来，看来还必须我来写了。 一直以来，大小乘，密宗显教，禅净律等八宗，各说其长，各攻其短，众说纷纭；加上释迦牟尼佛随缘解缚，此经立者，彼经破之，以至于初学者，乃至于学了很多年的同修，都莫衷一是，晕头转向！ 笔者也是这样走过来的，之所以能够走出迷城，全赖坚持学习《楞严经》，刚开始一点都不懂，但是慢慢的念过上百遍，明白了很多，后来看到虚云老和尚的开示：“只管念去，念到纯熟，自能以前文解后文，以后文消前文。。。”，佩服的五体投地！ 其中最大的体会，最大的收获，就是在《楞严经》中抓到了大藏经的心髓，从此了解原来释迦牟尼佛法法头头不过都说这个，处处说法原来不过拨去眼翳。从此普赞一切法门，看到不同人的生活环境，不同的习惯习气，而教导大藏经中记载的对应法门，再无半点疑心，更无半点自赞毁他！ 【梵音阁】主人我一点浅见，希望大家认真解读《楞严经》，因为他就是整个佛法的总纲，提纲才能挈领！他就是这个佛法的屋顶，高屋建瓴才能一栏全貌！祈愿因为大家修习《楞严经》，诵持楞严咒的缘故，使正法重现，国泰民安，风调雨顺！如此幸甚！ 牢记先贤的话：欲使佛法兴，切要僧赞僧！僧不单是出家人，真正依照佛陀教诲，实修戒定慧的人都叫做僧，从佛口出生，名之为佛子；传持佛法名之为僧！ 相反对佛陀所说经法不能融会贯通，不能理解佛陀设立各种法门的善巧方便，而自赞毁他，实为佛门不幸！使诸佛落泪，护法无奈！更使佛法无法兴盛，众生长劫沉沦！谁之过也，我们之过！ 再来具体说一下，“摄心为戒”，大家都知道佛陀涅盘时说：我灭度后，以戒为师！但是时过境迁，释迦牟尼佛在世时的修行环境在今天很大程度上已经找不到了，那么很多具体的戒律，比如比丘不能砍伐树木，耕种土地等等，无法坚持；那么是不是破戒？既然破戒是罪业，为什么还要受戒？戒律的精神，神髓到底是什么？换句话说，用什么来衡量有没有破戒？直到有一天，我才彻底明白，戒律的深邃就是这一句：摄心为戒！一切戒律的施设其实只是为了收摄我们的心不往外跑！换句话，有没有破戒，就看你的心有没有被当前的境界所牵引，有没有生起贪嗔痴的习气，增长它们的力量！换句话说，如果我们的六根不被六尘牵引，心无动摇，就是有戒，总持一切戒律！因为一个外不著相，内不动心的人，是根本不会造下杀盗淫妄等等一切业障的，一切戒律不守而守，一切戒律的功德自然也就在这个人身上体现出来！ 其中最大的体会，最大的收获，就是在《楞严经》中抓到了大藏经的心髓，从此了解原来释迦牟尼佛法法头头不过都说这个，处处说法原来不过拨去眼翳。从此普赞一切法门，看到不同人的生活环境，不同的习惯习气，而教导大藏经中记载的对应法门，再无半点疑心，更无半点自赞毁他！ 者也是这样走过来的，之所以能够走出迷城，全赖坚持学习《楞严经》，刚开始一点都不懂，但是慢慢的念过上百遍，明白了很多，后来看到虚云老和尚的开示：“只管念去，念到纯熟，自能以前文解后文，以后文消前文。。。”，佩服的五体投地！ 楞严经》讲出的大藏要旨，看明此义，一切法门再无争诤！ 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切