关闭六根能得到更精致的快乐
关闭六根能得到更精致的快乐为什么思惟苦谛，观受是苦？用苦来调伏感受的刺激。你喜欢攀缘，得到了什么？我们无量劫来，感受到处活动，得到了什么？ 我们得到轮回的果报，我们真的快乐吗？未必！
快乐来自于善业，不是来自于攀缘，该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说，诶，我都摄六根，我福报这样大，不是很吃亏吗？不会的,你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐，不必透过感受的，透过你心里的法喜。
我们在娑婆世界流转，都用感受获取快乐。但是你会发觉，感受也带给你痛苦，一个人经常放纵感受，特别敏感，感受力太强也不好受，也付出代价。你其实可以把六根的门关起来，打开往生的门就好，六根的门对你没有好处。临终的时候，外境波动的影响能降到最低。
佛教的因缘观是，你有多大福报，就有多大福报。有人认为，我福报这样大，把六根关起来不是很可惜吗？我现在可以享受，到临终再来求往生就好了。到临命终就走不掉了，因为在享受福报的时候，你把感受养得又肥又壮。
你把六根关掉，该是你的福报，不但不会失掉，层次越好，档次越高，有更精致的快乐。该是你的东西，一定不会失掉。不要再用六根，尽量用你明了的菩提心，空正见，还有智慧去看清、去看世界。少用眼睛、鼻子、嘴巴跟外界接触。你如果把六根收起来，你发现用心看事情更清楚，因为干扰越少，太多的刺激减少了，你对人生的观察更敏锐、更清楚，你就会知道六根是不需要的、多余的、障碍的。
☆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛☆ ☆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛☆ 佛前无量法 佛后一法华 【莫把＂师父＂称＂师傅＂！】 师父不是师傅，师傅教你手艺，师父给你法身慧命！师父不是父母，父母给你一个肉团，师父给你智慧！师父不是父母，父母只养你十八年，师父养你生生世世！师父给你法身慧命，教你生生世世了生脱死！父母对那些调皮捣蛋的儿女，不孝顺的儿女，还嫉恶如仇，势不两立！师父对弟子，即使弟子背后向他开枪，他依然视他为佛子，仍然发慈悲心！谁能搞得清楚明白，谁得大受用！ 南无阿弥陀佛 临终接引往生净土中阴开示：三称亡灵名字，为其开示。何为阿弥陀佛？阿为空义，表法身功德，万法原本真空。弥为充足义，表报身功德，智慧妙用无穷。陀为高大义，表化身功德无量。佛为觉义，表证道功德真实不虚。阿弥陀佛，真空妙有真实不虚，四字弘名功德无量！明白此理当下了达佛法真实义！你现在总知道人没有生死了吧？你看你的身体不动了，可你死了没有？原来肉身只是一件衣服而已呀！心才是你呀！还不赶快大声呼叫阿弥陀佛来接你！赶快求佛接引你去西方极乐世界吧！放下对父母儿女的情执吧！一切众生无始劫来多生多世都曾互为父母儿女至亲骨肉哇！只是由于隔阴之谜而生生世世不能相认乃至相互计较相互伤害。从而相互受报轮回生死苦不堪言那！其实啊，就如来藏真实义而言那，一切众生上自诸佛菩萨下至天人鬼畜旁及山河大地日月星辰树木花草风云雨雾泥巴瓦块乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭有情无情一切众生无非一真之人一念变现而已呀！如人在梦，梦中人事千千万万万万千千，仔细想来岂关他人，何关别事？无非梦人一念梦想变现而已呀！果真明了此深信不疑当下蒙佛授记了生脱死！转凡夫业报身为菩萨愿身再来愿身现来！现在你已是中阴身，立即念阿弥陀佛名号，求佛接引往生西方极乐世界！往生以后立即回我娑婆世界！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！念佛一小时连续不断开示此文。助念往生功德无量，请助念者以明了佛理佛义之心去帮助同修！了生脱死当下一念！阿弥陀佛。 印广门清答“听经闻法，当下成佛” 一一敏感问题解答之四或问：印广法师，您说“听经闻法，无修无证，当下成佛”有何根据？ 答：一、我不记得是否讲过“听经闻法，无修无证，当下成佛”这句话。如果讲过，也应该是在讲解《法华经》、《楞严经》、《心经》的前提下讲过。 所以，严谨说应该是听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏圆顿了义经典，无修无证，当下成就分真（分证）即佛，悟后进修无量法门，成就究竟即佛（圆满佛）。二、至于听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏，无修无证，当下成佛（分真即佛或曰分证即佛）。此意是佛陀金口，祖师玉言，经典本义。印广述而不作。行人自可查证经论。 1、《法华经》第十七品第一、二两段，长达三百余言。记叙佛在讲了十几分钟的“如来寿量品”后，即授记无量大众成就分真即佛，低则罗汉、住、行，高则向、地乃至十地、等觉。短短时间内啊，谁修了？谁证了？怎么修哇？怎么证呐？人家证果了，谁说的？佛说的。 2、《法华经》第十品第二段专门宣告“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。一句《法华经》，几个字而已。一念随喜，蒙佛授记。佛说的。 3、《楞严经》第五卷，佛说“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学”，“胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证”？如幻如幻，不见人修，更非苦劳，亦非认真，他证果了。而且弹指功夫，超过四果罗汉。佛说的。 4、《楞严经》第七卷说“求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险”？圆顿法门让您成佛之易，譬如顺风吹微尘。不费吹灰之力，何谈登天之难？ 5、观音菩萨在《楞严经》第六卷将无修无证的圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊菩萨随即附和“顶礼如来藏，无漏不思议”。无作无作，妙力证妙德！观音说法，文殊信了。 6、印光大师有说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。印光文钞，祖师心血。归极于此，四句教诫。 7、中国儒圣，阳明心学，斩钉截铁直下肯定：内圣外王，太简单太简单！天下诸事皆可谦虚，唯有此事不可谦虚。 8、净宗掌门，大安法师。《净土宗教程》中说“净土法门，不越一念，疾超生死;不出片言，顿与圣众齐等。一念顿超，片言即证”“净土一法什么时候成就？你当下就能成就”。 以上佛、圣、高僧法语，你们都可亲去查实。 再问：众所周知，天上掉不下馅饼。成佛比登天还难。怎就无修证，当下成佛呢？答：一、众所周知？众者几何？周知几许？也有众所不知的吧？ 1、佛在《法华经》第十四品有言“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻”。有几人知？ 2、《法华经》第二品记载，法华大会刚开场，“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”。 此五千人又知多少？ 3、《法华经》第二品有文“若说是事”“一切世间天人”乃至“罗汉”“菩萨”“皆当惊疑”。难怪！难怪！自古以来有说“石破天惊开法华，风起云涌演楞严”。 4、《法华经》第十品，佛言：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说，而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！ ”难怪呀，佛陀早就预言在先！ 5、楞严会上，佛弟阿难自始至终以佛在前四十一年所讲之方便法向佛问难。佛则衷言相告：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！”（卷二），并郑重警告：“不将如来不了义说，回为己解，以误初学”（卷六）。初学！初学！要从《法华经》、《楞严经》入门初学呀！ 6、楞严会上，文殊菩萨代佛简择，将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四位菩萨所代表的无量法门统统否定（“云何获圆通”？），而独肯观世音菩萨“归元性无二，方便有多门”，悟后进修（“闻思修入三摩地”，“顶礼如来藏，无漏不思议”）禅宗法门才能成就。倘若二十四位菩萨，皆如观世音“闻思修”入念佛、“闻思修”入唯识、“闻思修”入持戒、苦行……无量法门，岂不二十五圣并列第一！何致千年悲剧：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角哇！乃至将此奉为至理名言金科玉律而不可违越啊！再三劝诫，念佛等法是悟后进修、增上品位的高级法门呐，而非初学入门之道哇！ 7、《楞严经》第四卷：“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性”。大乘中确有权实之分、了义与不了义之别呀（藏、通、别为权，为不了义；圆为实，为了义）！ 8、《楞严经》第七卷：“将欲复真，欲真已非真真如性”。真真如可不同于真如哇。 简单列举如上，《法华经》更有二百二十二个未曾有法，是余三藏十二部经、无量法门所不共！也就是众所不知之法。但是，作为初学应该知之，必须知之呀！ 二、天上掉不下馅饼，成佛确比吃饼简易。今据楞严“想升情坠”（《楞严经》卷八）之纲，譬喻当下成就之目。 1、若人出生之初，一直住于暗房，其心必当暗。一旦开门亮窗，其心则亮。若复闭门闭窗，其眼纵不见亮，其心还能再暗吗？昧于一心三藏之理，则暗；明于一心三藏之义，则亮。以明破暗，此即菩提不退转也！ 2、气球有升扬之功，人心有变化之力。豆球之小，不带鸡蛋之大。房球之大，轻举鸡蛋之小。 鸡蛋者，业障定数也。球者，心力变数也，昧于一心三藏之理，则小；明于一心三藏之义，则大。以大带小，此即带业往生也。 3、如人溺水，岂能睁眼。睁眼见水，还有险吗？纵然衣湿，还有险吗？溺水闭目，迷也。睁眼出水，悟也。衣湿，习气也。睁眼先出轮回，除习进至圆满。此即见水离水，知妄离妄，离妄即真也！ 4、衣冠孰游？脱后方泳！敢问此泳，成于何时？闻法于先，比量功德先成。往生于后，现量功德现前。敢问汝佛，成于何时？印广胆小，幸知佛圣金口，不敢不告行人。若有所讹，恭请诸山长老、大德高僧不悋指教！亦愿天下同修、志士仁人共同探讨！印广诚愿，应约前往或恭迎光临！ 2016.9.2于长春 为什么思惟苦谛，观受是苦？用苦来调伏感受的刺激。你喜欢攀缘，得到了什么？我们无量劫来，感受到处活动，得到了什么？ 我们得到轮回的果报，我们真的快乐吗？未必！ 快乐来自于善业，不是来自于攀缘，该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说，诶，我都摄六根，我福报这样大，不是很吃亏吗？不会的,你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐，不必透过感受的，透过你心里的法喜。 我们在娑婆世界流转，都用感受获取快乐。但是你会发觉，感受也带给你痛苦，一个人经常放纵感受，特别敏感，感受力太强也不好受，也付出代价。你其实可以把六根的门关起来，打开往生的门就好，六根的门对你没有好处。临终的时候，外境波动的影响能降到最低。 佛教的因缘观是，你有多大福报，就有多大福报。有人认为，我福报这样大，把六根关起来不是很可惜吗？我现在可以享受，到临终再来求往生就好了。到临命终就走不掉了，因为在享受福报的时候，你把感受养得又肥又壮。 你把六根关掉，该是你的福报，不但不会失掉，层次越好，档次越高，有更精致的快乐。该是你的东西，一定不会失掉。不要再用六根，尽量用你明了的菩提心，空正见，还有智慧去看清、去看世界。少用眼睛、鼻子、嘴巴跟外界接触。你如果把六根收起来，你发现用心看事情更清楚，因为干扰越少，太多的刺激减少了，你对人生的观察更敏锐、更清楚，你就会知道六根是不需要的、多余的、障碍的。 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
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