威德名闻
这段经文，体现了一个老古佛倒驾慈航不可思议的气氛。自在神通力：「自在」就是我们的法身本体。「观自在」，这是我们的本来面目。这种神通力是天然本定，殊胜无比。「威德名闻」，以「一心三藏」之「威」、之「德」、之「名」而闻。这个「闻」，表对十法界的应化之力。十法界万法只要懂得了普贤行，懂得了「如来藏」之法理法义，他就自然而然与这种力道交感应，就「威德名闻」。与大菩萨无量无边，不可称数：这里是表大众之力、众生之力。一个力就是见闻宇宙人生本来面目，这种心力称为大力。「无量无边」是从数量而言；「大」是从质量而言。这是表诸佛菩萨对于受持弘扬《妙法莲华经》这件事不可思议的重视，从释迦牟尼佛与多宝佛到无量分身佛、无量大菩萨众——普贤菩萨是无召自来。一旦听闻讲《法华经》，基本上就跟派兵打仗一样，倾巢而动，倾国而来。诸佛菩萨对于受持《法华经》这样重视，我们作何感慨？能不能无动于衷？谁把这个问题想明白，在这里感慨万分，恨不得觉都不想睡了，你大成就。老古佛把这个事情看得这么重，我们在心里看得有多重？要找一找这个差距啊！有些菩萨明白道理以后，那是真的日日夜夜奔波弘法。如果每一个人都是这样，何愁正法久住。不能麻木不仁呐！
过五关 度六将 证菩提(修订版2015.10.01）
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(出处: 法华论坛)
石破天惊说法华，风起云涌演楞严！ 不读《法华》不知如来救世之苦心， 不读《楞严》不知修心迷悟之关键！ 一心三藏就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来，就是全心全意为人民服务。 1、什么是一心三藏？ 空如来藏：就是我们无形无相的真心本来面目。 不空如来藏：就是东南西北四维上下、过去现在未来，十方三世，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切有形有相的万法。 空不空如来藏：我们无形无相的真心本来面目，它本来具足一切万法，这就叫做空不空如来藏；一切有形有相的万法当下就是无形无相的真心本来面目所变现，这就叫做不空空如来藏，也就是空不空如来藏。 三个如来藏当下就是一个东西，也就是十法界的万法当下就是一个人一个念之所变现，这就叫做一心三藏。 2、用对照法观照一心三藏 《妙法莲华经》的经题，就是以莲华命名，莲华也叫荷花，莲花之根也就是那个藕，藕切开之后，里面中间一个孔，周边还有八个孔。孔就表‘空如来藏’；藕肉就表‘不空如来藏’；在藕外面看到藕肉，看不到里面的孔，不管你看到看不到，他是不是都在啊，这就叫做空不空如来藏；整个的一只藕就是一心三藏，所以藕是特定表法的，是表我们的真心本来面目的。 文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲“顶礼如来藏，无漏不思议”。‘如’就是‘空如来藏’，‘来’就是‘不空如来藏’。我们由性就能见相，所以“空如来藏”当下就是“空不空如来藏”。同样的道理，我们由相见到性，所以这个“不空如来藏”当下就是“不空空如来藏’，也就是“空不空如来藏”。当下就是三个“如来藏”即“一心三藏”。 对照《佛说阿弥陀经》。在佛法里‘阿’就是表无相，比喻我们无形无相的真心本来面目，就叫做空如来藏。“弥陀”译成汉语叫“量”，是表无量无边、无穷无尽的万法，就叫做不空如来藏。阿弥陀就是空不空如来藏，所以一心三藏就是“阿弥陀佛”。 《心经》里有句话叫“是诸法空相”。“空”表“空如来藏”，“相”表“不空如来藏”，“空相”就叫空不空如来藏。“是”表“空如来藏”，“诸法”表“不空如来藏”，“是诸法”就是“空不空如来藏”。 在《法华经》中又提到“一实相印”，“实”表“空如来藏”“相”表“不空如来藏”，“实相”就是“空不空如来藏”。 佛法里还讲“理”和“事”。“理”就是表我们"真心本体"，所以“理”表“空如来藏”，“事”表“不空如来藏”，“理事不二”，就是“空不空如来藏”。 对照如是我闻，“如”表“空如来藏”，“是”表“不空如来藏”，“我”就表“空不空如来藏”，“闻”就是明白一心三藏。 如果讲“一”和“多”，“一”就叫“空如来藏”，“多”就叫“不空如来藏”，“一多无碍”就是“空不空如来藏”。 如果讲“权”和“实”，“实”就叫“空如来藏”，“权”就叫“不空如来藏”，“权实不二”就是“空不空如来藏”。 “离一切相”就叫“空如来藏”，“即一切法”就叫“不空如来藏”，“离一切相，即一切法”就是“空不空如来藏”。 “持无量义”就叫“空如来藏”，“总一切法”就叫“不空如来藏”，“总一切法，持无量义”就是“空不空如来藏”。 “槃”就叫“空如来藏”，“涅”就叫“不空如来藏”，“涅槃”就是“空不空如来藏”。 “真心”就叫“空如来藏”，“妄心”就叫“不空如来藏”，“妄心往生到真心即往生”就是“空不空如来藏”。 3、用拿手好戏来观照一心三藏 这个“拳头”表“空如来藏”，“手掌”表“不空如来藏”，“拳头”当下就是“手掌”，叫做“空不空如来藏”。“手掌”当下就是“拳头”，叫做“不空空如来藏”。这个手“拳掌不二”就是表一心三藏。 4、用做梦来观照一心三藏 这梦中有老爸老妈、同修同事，还有牛马猪羊，还有好人、坏人、强盗、土匪，还有香蕉苹果、桌子板凳、刮风下雨、牛屎狗粪，这一切梦境就叫『不空如来藏』。 虽然梦境万千，正在一边打呼噜一边做梦的那个人他如如不动，这就是『空如来藏』。 梦人当下就是梦境，这叫做『空不空如来藏』；梦境当下就是梦人，这叫做『不空空如来藏』。『不空空如来藏』就是『空不空如来藏』。 『三个如来藏』当下就是『一个念』即一心三藏。 我们每一个人都在做梦，每一个人都有那一个念，而且我们不能分开这是我的念，那是你的念，所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念， 5、以橡皮充气手套来观照一心三藏 过去现在未来、十方法界就是这个手套，这叫『如来藏为总、万法为别』。这手指头是表无量法界，天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪都在这里，这无量法界有形有相就是『不空如来藏』。 这里有形有相的这块皮和无量的指头，是由这里一股气成就的，这个气就比喻无形无相，就是『空如来藏』。 这里有形有相的这块皮和无量的指头，当下就是无形无相的这股气，就是『空不空如来藏』。 那么比如说释迦牟尼在这里，他是『不空如来藏』，他当下就是里面的这股气，所以他当下就是『空如来藏』，叫做『即有即空』。那么释迦牟尼在这里，猪八戒在这里，猪八戒当下也是这个全体，释迦牟尼当下就是这个猪八戒，猪八戒当下就是释迦牟尼。 所以没有哪一个不是哪一个，说如来藏为总、互为总别，互为总、互为别、互别为别。这里的一就是这里的三，这里的二就是这里的八万，这是强词夺理。这里1+1=2对的，这里1+1=8是错的，这个错的也是我啊，所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。 佛讲无量的善法，教你行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有？在《楞严经》叫一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那你释迦牟尼也是假的。你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。 既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在？释迦牟尼之所以自在解脱，因为他往内看，啊，原来都是我一个心，他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个小指头是自己，他不承认这里东西是他，这叫自私其小。自私其小其实他小不小，他虽然是释迦牟尼，虽然是佛，只是他自己在障碍自己，他得不到自在妙用，所以我们明白这个道理以后，当下破除我执，这个不是我，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他都是我，这叫知妄即真,他当下成佛，所以《楞严经》就是告诉我们这个道理。 1、什么是一心三藏？ 空如来藏：就是我们无形无相的真心本来面目。 不空如来藏：就是东南西北四维上下、过去现在未来，十方三世，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切有形有相的万法。 空不空如来藏：我们无形无相的真心本来面目，它本来具足一切万法，这就叫做空不空如来藏；一切有形有相的万法当下就是无形无相的真心本来面目所变现，这就叫做不空空如来藏，也就是空不空如来藏。 三个如来藏当下就是一个东西，也就是十法界的万法当下就是一个人一个念之所变现，这就叫做一心三藏。 2、用对照法观照一心三藏 《妙法莲华经》的经题，就是以莲华命名，莲华也叫荷花，莲花之根也就是那个藕，藕切开之后，里面中间一个孔，周边还有八个孔。孔就表‘空如来藏’；藕肉就表‘不空如来藏’；在藕外面看到藕肉，看不到里面的孔，不管你看到看不到，他是不是都在啊，这就叫做空不空如来藏；整个的一只藕就是一心三藏，所以藕是特定表法的，是表我们的真心本来面目的。 文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲“顶礼如来藏，无漏不思议”。‘如’就是‘空如来藏’，‘来’就是‘不空如来藏’。我们由性就能见相，所以“空如来藏”当下就是“空不空如来藏”。同样的道理，我们由相见到性，所以这个“不空如来藏”当下就是“不空空如来藏’，也就是“空不空如来藏”。当下就是三个“如来藏”即“一心三藏”。 对照《佛说阿弥陀经》。在佛法里‘阿’就是表无相，比喻我们无形无相的真心本来面目，就叫做空如来藏。“弥陀”译成汉语叫“量”，是表无量无边、无穷无尽的万法，就叫做不空如来藏。阿弥陀就是空不空如来藏，所以一心三藏就是“阿弥陀佛”。 《心经》里有句话叫“是诸法空相”。“空”表“空如来藏”，“相”表“不空如来藏”，“空相”就叫空不空如来藏。“是”表“空如来藏”，“诸法”表“不空如来藏”，“是诸法”就是“空不空如来藏”。 在《法华经》中又提到“一实相印”，“实”表“空如来藏”“相”表“不空如来藏”，“实相”就是“空不空如来藏”。 佛法里还讲“理”和“事”。“理”就是表我们"真心本体"，所以“理”表“空如来藏”，“事”表“不空如来藏”，“理事不二”，就是“空不空如来藏”。 对照如是我闻，“如”表“空如来藏”，“是”表“不空如来藏”，“我”就表“空不空如来藏”，“闻”就是明白一心三藏。 如果讲“一”和“多”，“一”就叫“空如来藏”，“多”就叫“不空如来藏”，“一多无碍”就是“空不空如来藏”。 如果讲“权”和“实”，“实”就叫“空如来藏”，“权”就叫“不空如来藏”，“权实不二”就是“空不空如来藏”。 “离一切相”就叫“空如来藏”，“即一切法”就叫“不空如来藏”，“离一切相，即一切法”就是“空不空如来藏”。 “持无量义”就叫“空如来藏”，“总一切法”就叫“不空如来藏”，“总一切法，持无量义”就是“空不空如来藏”。 “槃”就叫“空如来藏”，“涅”就叫“不空如来藏”，“涅槃”就是“空不空如来藏”。 “真心”就叫“空如来藏”，“妄心”就叫“不空如来藏”，“妄心往生到真心即往生”就是“空不空如来藏”。 3、用拿手好戏来观照一心三藏 这个“拳头”表“空如来藏”，“手掌”表“不空如来藏”，“拳头”当下就是“手掌”，叫做“空不空如来藏”。“手掌”当下就是“拳头”，叫做“不空空如来藏”。这个手“拳掌不二”就是表一心三藏。 4、用做梦来观照一心三藏 这梦中有老爸老妈、同修同事，还有牛马猪羊，还有好人、坏人、强盗、土匪，还有香蕉苹果、桌子板凳、刮风下雨、牛屎狗粪，这一切梦境就叫『不空如来藏』。 虽然梦境万千，正在一边打呼噜一边做梦的那个人他如如不动，这就是『空如来藏』。 梦人当下就是梦境，这叫做『空不空如来藏』；梦境当下就是梦人，这叫做『不空空如来藏』。『不空空如来藏』就是『空不空如来藏』。 『三个如来藏』当下就是『一个念』即一心三藏。 我们每一个人都在做梦，每一个人都有那一个念，而且我们不能分开这是我的念，那是你的念，所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念， 5、以橡皮充气手套来观照一心三藏 过去现在未来、十方法界就是这个手套，这叫『如来藏为总、万法为别』。这手指头是表无量法界，天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪都在这里，这无量法界有形有相就是『不空如来藏』。 这里有形有相的这块皮和无量的指头，是由这里一股气成就的，这个气就比喻无形无相，就是『空如来藏』。 这里有形有相的这块皮和无量的指头，当下就是无形无相的这股气，就是『空不空如来藏』。 那么比如说释迦牟尼在这里，他是『不空如来藏』，他当下就是里面的这股气，所以他当下就是『空如来藏』，叫做『即有即空』。那么释迦牟尼在这里，猪八戒在这里，猪八戒当下也是这个全体，释迦牟尼当下就是这个猪八戒，猪八戒当下就是释迦牟尼。 所以没有哪一个不是哪一个，说如来藏为总、互为总别，互为总、互为别、互别为别。这里的一就是这里的三，这里的二就是这里的八万，这是强词夺理。这里1+1=2对的，这里1+1=8是错的，这个错的也是我啊，所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。 佛讲无量的善法，教你行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有？在《楞严经》叫一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那你释迦牟尼也是假的。你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。 既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在？释迦牟尼之所以自在解脱，因为他往内看，啊，原来都是我一个心，他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个小指头是自己，他不承认这里东西是他，这叫自私其小。自私其小其实他小不小，他虽然是释迦牟尼，虽然是佛，只是他自己在障碍自己，他得不到自在妙用，所以我们明白这个道理以后，当下破除我执，这个不是我，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他都是我，这叫知妄即真,他当下成佛，所以《楞严经》就是告诉我们这个道理。 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
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