般若
般若，也是一个印度的梵语，也不可以翻译为汉语。道理呢，我们刚才讲了五个方面的原因：一个属于尊重，一个属于它包含无量义，它没有任何一个合适的名词来翻译，我们一般地把它解释成“智慧”。这个智慧根本就不是智慧，但又没有比智慧更好的名相可以来解释。在佛法里，世间的智慧掌握得越多，离开我们真心本来面目，离开我们的真实智慧越远。因为他忘记了空性，他只知道在外尘境界中执着、分别、妄想。在佛法里，把世间智慧说为世智辩聪。所以在没有按智慧解释之前，先把它批判一顿。所谓世智辩聪：我会带兵打仗、我会安邦立国、我会写诗、我会作词、我会绘画，大名鼎鼎的那些所谓的名人，这都是世智辩聪。这种人在三途八难里排为第四难，地狱、饿鬼、畜生、下面跟着就是世智辩聪，你想可怜不可怜啊？还没有把这些穷人、下贱人排成八难呐！所以越是在世间法里显得高贵，显赫、了不起的，这种人所知障越重，他很难悟道。所以这个智慧来讲呢，一般地是指世间的智慧，那为什么用它来解释般若呢？它有那么一点味道而已。这大家记好，我们借用智慧这个名相来解释般若。因为，般若如果用一句普通的话来解释，就是明白一定的道理，是不是啊？心开窍而已。那么我们在解释这个般若的时候呢，往往从三种不同的角度来分析：第一种叫“实相般若”。这个实相般若按照分别法而言，把它说为无形无相、本来存在的真实智慧。这种智慧无形无相，但是一切有形有相的智慧也好，聪明能干也好，都从它启用。比如说，我今天在这里解释『如来藏』的道理，我用语言文字表达出来了，是不是叫智慧啊？这种智慧在佛法里叫“权智”，叫方便智慧，通过有形有相的语言文字说出来。那么在没有讲『一心三藏』道理之前，我这个智慧在不在呀？在，你们能不能看到啊？我能不能看到？我也看不到，是不是啊？虽然看不到它在不在啊？它一定在。它不在的话，我头脑就想不出来，这叫实相般若、实相智慧，它是本来存在的；再比如，我们能够走路、能够吃饭、能够穿衣、眼睛还能够看红黄黑白，这是不是一种智慧啊？这都叫权智。那么在没有吃饭之前、没有走路之前，没有看之前，能看能吃能分别的这种智慧他在不在啊？在。如果不在的话你没有办法用起来，贵在我们体会。那种无形无相而真实存在的东西是我们的根本智慧，这叫实相般若。第二种般若叫“文字般若”。我把这个『如来藏』的道理，是不是通过语言文字表达出来了？表达出来了，大家想一想是不是这个道理啊？如果没有语言文字的话，我这儿能不能表达出来啊？所以必须借助于这个世间的语言文字这种方便手段，把它表现出来，叫文字般若。那我们想一想，表达的这个文字般若，当下是不是就是实相般若？是吧？孙悟空变成了茶杯，茶杯是不是当下就是孙悟空啊？那么我们再按照文字般若的内容，我们是不是用心要观照啊通过文字般若再回光反照到我的实相般若是不是叫“观照”啊？这叫“观照般若”，也就是第三种般若。在观照般若的过程中，我们许多的烦恼习气是不是就消除掉了？“哎呀，原来所有的人都是我啊！”你会不会再去害他呀？你会不会再去跟他斤斤计较啊？所以我们看这三种般若，当下是不是一个般若啊？这就叫“六种 震动”。我们不是经常看到佛讲经说法有个六种震动吗？怎么六种震动呢？佛、菩萨讲了这个法以后，那眼、耳、鼻、舌、身、意六根都在动，这是不是第一种震动啊？那么震动了以后，对我们司空见惯习以为常的外尘——色、声、香、味、触、法，是不是跟着也变化了？原来看这个这个茶杯就是一块铁，现在看它，“啊，这个茶杯就是阿弥陀佛啊？”这六尘是不是也变了？是不是第二次震动啊？然后看了以后，六根对六尘再形成固定的思维，是不是把六种意识心转变成了智慧呀？是不是叫六种震动啊？反反复复地震动——六根对六尘、对六识，这三者反反复复地震动。这三种震动，十八界一切万法通通都发生了根本的变化。所以我们整个的修行过程，实际上就是实相般若、文字般若、观照般若，在六种震动。阿弥陀佛 9.196.在日常生活中可能会对家人的一些毛病习气视而不见，家人生烦恼怎么办？答：生烦恼啊？是不是讲提起观照的时候，人家从你面前走了，你都没有觉察到，是不是？如果人家生烦恼，你可以跟他解释一下，我们修行人往往提起观照，不觉得你走了，我不是有意的。人家真正生烦恼，我们也没办法，权衡利弊。是不是？修行不要浮躁。修大法的人一定要圆融随和，入世修行，谈笑风生。这难道影响你的观照吗？视而不见的人，一般是修枯定——见山不是山，见水不是水；而且从他面前走，他也不知道是谁。这种修行很容易走火入魔，给外魔钻空子。尽量不要这样修！ 积分兑奖必知
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2积分兑换多种奖品 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑！ 南无阿弥陀佛 所以我们整个的修行过程，实际上就是实相般若、文字般若、观照般若，在六种震动。 《阿弥陀经》从头到尾哪一句话讲唸佛就能够往生,你找出来,再不服气你把《无量寿经》拿出来。因为涉及到择,不得不讲这个法啊！之前有无量的法门，到了《妙法莲华经》,佛讲『唯此一事实，余二则非真』,只有《法华经》是真理,其它都是假（不究竟不了义）的。《法华经》是王,《楞严经》是王,要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》、《楞严经》读懂,你所有的经都不懂,你不知道它在讲什么。所以『七菩提分』,第一法便是教你选择。
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