这三种般若次第圆融，
昨天我们已经讲了【般若】这个名相概念，分别从“实相般若、文字般若、观照般若”这三个角度来理解，并且从“六根震动、六尘震动、六识震动”这三种震动来观照这三种般若在我们修行过程中的妙用。需要强调的是：这三种般若次第圆融，每一种般若同时就是三种般若。实相般若，它离开语言文字相，离开心意识，思维相如如不动，法尔如是。虽然如如不动，虽然法尔如是，那个观照般若、文字般若，它当下具足不具足啊？所以这个实相般若当下是不是就是文字般若啊？是不是就是观照般若啊？那么在显现为文字般若的时候，那个文字般若当下是不是就是实相般若啊？是不是当下就是观照般若啊？那么我们在进行观照的时候，能不能甩开实相般若？能不能甩开文字般若啊？不能。
所以这三种般若啊，当下次第圆融，是一。我们再举这个茶杯为例，比如说这是孙悟空，是不是？这是实相般若。孙悟空摇身一变，变成了茶杯，这茶杯是不是文字般若啊？那么我们看看这个文字般若——这个茶杯当下是不是就是孙悟空啊？那么我们既然知道孙悟空能变现茶杯，他在没有变现茶杯的时候，我已经知道他能变现茶杯，那么这个孙悟空他当下是不是就是茶杯啊？那么能变来变去的那个变，是不是就是观照般若啊？那种变的能力，这个孙悟空当下有没有变的能力啊？这个茶杯当下是不是就有变的能力啊？
大家注意听啊，这三种般若是不是就是就讲“阿弥陀佛”？是不是就是讲“如是我闻”啊？所以记好，“百界千如”，没有哪一法不是“如是”。《法华经》讲了“十如是——如是体、如是性、如是相、如是力、如是用、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟”。我们现在想一想，能不能举出哪一法用“如是”讲不清楚啊，用这个实相般若也讲不清楚啊？你能不能举出来？你能举出来，我当下用“如是”来解释，用“般若”来解释，好不好？研究心法必须一切通达，你把这个问题通达了，宇宙万法你都能达。
为什么在《法华经》《楞严经》，佛反反复复强调，反反复复强调啊！强调什么？就是四个字，就是“华开莲现”。怎么华开莲现呢？你把这个道理搞明白了，是不是就“华开”了？是不是就是智慧打开了？智慧打开的同时，你即已解脱，叫“莲现”。
自古以来唯有成佛最简单，最简单的事情变成了最复杂的事情，这就是由于我们的迷惑颠倒。你说这个法，很多人不相信，所以佛感慨万分呐！讲众生可怜呐！他明明是佛，明明知道了什么是佛，当下就是佛；但他不认可，不承认，他不敢相信。但是自古以来，狂呼乱叫的人并不多，除了佛，除了很个别很个别的祖师大德在狂呼乱叫，这个法呀，就是一步登天呐！就是不立阶梯啊！就是无修无证呐！可是没有几个人这样狂呼乱叫，有些人只是作为口头禅而已，他口头上这样讲讲而已，一转身：哦，还是要一步一步地要怎么修怎么证——讲得神乎其神。
佛在世时，教化众生当下成就，历史公案也是这样记载。在2500年以后的今天，我们通过弘扬《法华经》《楞严经》，使得当年佛肉身住世度众生当下成就的气氛再现。所以大家都要发愿，使“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”的局面从现在开始画一个句号，让它永远成为历史，大家有没有这个决心呐？有没有啊？所以从现在开始，我们是“求道者多如牛毛，得道者多如马毛”，马比牛还大嘛，是不是？就是这样。为什么这么讲啊？因为往往有些人身上还有许多神仙啊、鬼神附体啊，所以得道的是不是应该比求道的还要多啊？他一个人就度了两个人呐？是不是？就是这个道理。
所以我们讲这个般若，这三种般若如果对照的话，实相般若是不是就跟“如”相对照啊？那个文字般若和观照般若是不是就跟“是”相对照啊？那么观照般若和文字般若当下是不是就是实相般若啊？所以这“是”当下是不是就是“如”啊？是不是“不空空”啊？“不空空”是不是“空不空”啊？“实相般若”当下就是那个“文字般若”和“观照般若”，这个空当下就是不空，是不是“空不空”啊？这是不是三个如来藏啊？没有哪一法不是『一心三藏』。
所以一个人当下是不是具足三种般若啊？你会吃饭、会穿衣、会讲话，这是不是你的文字般若和观照般若啊？是不是有形有相啊？是不是？那么在没有吃饭、没有穿衣、没有讲话之前，你这个东西存在不存在啊？那是不是就是实相般若啊？那么这两种般若中他互相具足，这就是我们的报身智慧之妙用。
所以如果把这个般若与三身功德相对照，那个实相般若是不是就是法身功德？那个文字般若和观照般若是不是就是我们的化身功德？那我们的报身功德是不是就包含在这两种功德中？
如果与“阿弥陀”来对照，那个实相般若是不是就是“阿”？观照般若和文字般若是不是就是“弥陀”？所以，那三个般若当下是不是就是一个“阿弥陀佛”啊？
我们要注意把已学的一些名相概念能够圆融，圆通。我跟大家讲啊，越是真理越简单，千经万论都是在讲一个“阿弥陀佛”，都是在讲一个“如是我闻”，都是在讲一个般若，都是在讲一个大，都是再讲一个天——你还以为佛法里有什么东西啊！佛法最简单，最简单！简单到就是一句话，就是一个字，就是一个点。你把它搞明白了，所有的东西都明白；简单到你解脱以后，你抓住了当下这一个念，你可以随心所欲，千变万化。
所以讲《法华经》《楞严经》啊，就是来给我们解放思想，破除迷信。首先破佛所讲的三藏十二部经，这就是迷信。佛当年讲三藏十二部经，是迫于无奈，是恒顺众生。那当下破除了这个迷信以后，这个迷信当下是什么东西啊？它当下就是真理啊！当下就是『如来藏』啊！你能不能把它扔到心外去啊？所以从『如来藏』之法而言，连垃圾、臭狗屎都是释迦牟尼,都是“般若”，何况是佛的三藏十二部经啊？大家明白吗？我们真正明白一切万法都是妄想、都是执着、都是狗屎的时候，它当下就是法宝，当下就是《法华经》《楞严经》，大家明白这个道理吗？心外无法，法外无心。
所以对于明白了『如来藏』道理的人，大家注意听啊，他存在不存在谤佛、谤法的问题啊？你把佛说成是天仙，说成是泥巴瓦块，泥巴瓦块是不是就是我啊？就没有什么赞叹诽谤之说，这就是证到无分别法。
但是我警告各位，一个没有明白『如来藏』道理的人，他就信口开河，依样画葫芦，看这个佛像：“哼，把这个东西给我毁掉”；看了一本经书：“拿出去，扔掉”，他下无间地狱。因为他没有明白这个道理，没有开这个智慧；他这是恶作剧，必受果报。所以同样一句话，同样一件事，在不同的时间、不同的空间，对于不同根机的人而言，他所起的果报天地之别。对于一个开大智慧的人来讲，他处处自在，嬉笑怒骂、做好事、做坏事，他都是在行菩萨道。但是修那个小法啊，修得很苦很累呀！他提心吊胆，走路都生怕踩死一个蚂蚁；眼睛都不敢往两面瞟，超过前面第四步，你就是破戒犯戒；男人跟女人讲到第五句话，就是破戒；男女相隔一百步才可以对话——看上去修得很认真，越修情执越重，不能成就。在《楞严经》讲，叫“想升情坠”，思想负担太重，他必然往下坠，你说冤枉不冤枉啊？那些小乘法有其名而无其实，是佛的方便引导之法。
明白『如来藏心地法门』就知道：一切法都是我一个念变现；纵讲第二义，也是我过去世的父母儿女。对这个法果真刻骨铭心、深信不疑的人，你叫他去破戒，他愿意不愿意啊？不愿意！不需要你教，所以这个心戒叫“一戒一切戒”。现在有些人懂得了一点三皈五戒、什么菩萨戒、比丘戒，就牛皮吹到天上去了；他自以为会持戒，还认为别人不会持戒，就诽谤大乘正法道场。在《楞严经》里，文殊菩萨对优婆离的持戒是不是予以否定啊？但是也要防止歪门邪道，利用大乘佛法心戒：哦，既然师父讲持小乘戒不能成就，所以我就不持小乘戒。不可以这样逻辑推理！我讲小乘戒不能成就，并不是叫你不持小乘戒。持小乘戒，不能成佛，不能成就；如果不持小乘戒，你连人身都得不到，连畜生都得不到，明白吗？所以我们现在有些人啊，他可会断章取义，借题发挥了。这是不是在开我们的智慧啊？这叫慧共戒，也叫道共戒；开了智慧见到了道，我们自然一切的大戒小戒，能够圆融、圆满、圆通。不开智慧的人，你怎么样修，你都不能成就，所以这个般若智慧不可思议啊！
我们看一看在《法华经·分别功德品第十七》佛怎么讲：一念信解《如来寿量品》——也就是开了一念的智慧，一念呐！这个一念，就是明白万法唯我一人一念之所变现，这个我是无量的我，大家明白吗？——你明白这个道理的功德比受持三皈五戒、布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修无量法门无量劫的功德大无量倍，这就是一念的功德。对这个问题还有疑惑的人，你现在就可以把《法华经》打开，你看佛是不是这样讲的？我们感到很奇怪，《法华经》为“诸经之王”，佛为诸法之王，法王在经王里讲的话我们怎么敢轻慢，怀疑？你有一点点疑惑，你都要遭受果报——这是佛在《法华经•譬喻品第三》所讲，你对受持《法华经》的人皱一皱眉头，乃至敢怀疑《法华经》，敢轻慢受持《法华经》的人，都要下无间地狱；地狱出来以后，做人，做鬼，做畜生，浑身流脓流血、瞎眼、耳朵聋、歪鼻子、歪嘴巴。
我们现在处于佛灭度后的第五个五百年，第五个五百年叫“斗诤坚固”。这期间就是靠斗诤，明白吗？斗，则生存；不斗，佛法就要灭亡。我们现在不斗，这个正法怎么能起来啊？不能起来的！《法华经》和《楞严经》就是在斗诤中产生——不仅斗歪门邪道，还要斗佛门内部的歪门邪道，还要斗佛自己讲的三藏十二部经，一斗到底，明白吗？佛把自己讲的三藏十二部经都斗下去了，这个问题非常严峻啊！有些人听了以后，可能毛骨悚然：“哎呀，佛那么多经典，有的搞精包装，精装版，啊！怎么都是戏论法呀？”你不要说你们呐，我心里都过不去啊；可佛他老人家就是这么讲的，我们有什么办法呀？不是徒有虚表啊！所以一定要明白这个道理。
我昨天下午到一个很大的讲经堂去，那位菩萨家里光是《大藏经》就有十几套。他专门有藏经阁，那么多经，搞到现在还很好，他去年就发心要请人讲《法华经》。我说：“你发这个心是对的，你家里这么多经，可你知道不知道‘成佛的法华，开悟的楞严’啊？”“我知道啊。”我又说：“这么多经典，只有《法华经》是真的，其它都是假的。你如果不请人来讲《法华经》，你实在白糊弄一场，多可惜啊！”他说：“是啊，师父，我一直在想请人来讲《法华经》。”
这是真的。佛到这个世界上来，就是为了讲《法华经》，《法华经》就是为了讲“阿弥陀佛”，就是讲一个“如是我闻”；在《心经》来讲就是讲一个“大”，就是讲一个“摩诃”，就是为了讲一句“般若”，就是为了讲一句“五蕴皆空”，就是为了讲一个“诸法空相”，看你懂不懂。
不是有人讲“我们就是一句佛号”嘛！可你不懂得这一句佛号光靠唸，不能成就啊！我们不能被歪门邪道迷惑。那时候波旬魔王流着眼泪，领着魔子魔孙对天发誓——他要怎么样破坏正法呢？“愿佛灭后，破持戒者，助破戒者。欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心。语言此非佛法，无有义趣”（见《佛藏经•嘱累品第十》），他在这一点上来干扰。由此可见，开智慧何等重要。所以师父讲这个法呀，结合到我们修行中一些敏感的问题，这个“般若”你把握了没有？你观照了没有？
所以今天在讲到『般若』的时候，讲了三种般若，我们是不是就明白了？实相般若，实相般若是什么啊？能够知道『一心三藏』是我们的本来面目，这就是实相般若，你明白了没有？那么师父把这个般若现在用文字语言表达出来，这是不是就是文字般若啊？念到这个文字般若，你这么观照一想，就明白了，这是观照般若，是不是？观照般若，照到的那个东西，是不是就是实相般若啊？讲来讲去三个般若，就是一个东西。把这个问题搞明白，你成就了！当然在讲《过五关斩六将证菩提》的时候，我们通过一些心理实验，打一些比方，可以更加帮助我们达到观照的效果。所以在讲《心经》的过程中，我们可以再配合看师父这个光盘。这就是观照般若，这就是文字般若，这就是实相般若。《过五关斩六将证菩提》是这三种般若最概括、最精华的体现。
心外无法，法外无心。 心外无法，法外无心。 阿弥陀佛！ 顶礼如来藏，无漏不思议，南无大乘妙法莲华经
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