【五蕴皆空】。
【五蕴皆空】。《心经》讲的“五蕴”，是指“色、受、想、行、识”这五蕴。这个蕴，带有阴暗之意；所谓阴暗之意，你不用智慧你不能明白。“蕴”字上面是不是个草啊？下面是个绞丝啊，草啊绞丝啊，都是些纠缠人的东西是不是啊？那个日，中间是个日，是不是表智慧啊？上面是个草，左边是个丝绞，下面是个皿字，是不是工具啊？重重复复把它包在一起，把智慧包在中间，涉及到字架结构，是不是啊？所以蕴呢，它带有阴暗之意，非智慧而不可见。这是破啊。蕴还带有集之意。所表之义即：任何一法都包容无量法。大家注意，这个茶杯是一块铁，它里面有金银铜铁钙镁铝锌，地水火风和合而成，它少不少一项法啊？一法就是无量法，所以带有“蕴”之义，是不是？也就是我们受想行识每一种意识心，它是不是都包含无量法啊？有没有哪一法你感受不到啊？所以还带有集合之义。所以凡夫只执着于一时、一处、一世、一法，所以叫蕴。为什么“蕴”呢？他执着在一时一法，本是无量的法，但他不知道，是不是叫蕴呐？所以非智而不能“开蕴”。那么对于一个明白『如来藏』道理的人呢，在见道位所见到的真如本性与证道位证到的真如本性是无二无别。但是通过修证，更加刻骨铭心：“啊！原来就是啊，我当时就是这样想，现在果然就是这样。”所以这个蕴呢，上面讲了有阴暗之意，有集之意，还有盖之意，叫揭盖子,是不是啊？揭盖子是表我们开智慧啊。我们开了智慧以后，把这蕴破了,是不是把盖子揭开了？是一切的万法昭彰现前，昭扬天下。那么解释这个“蕴”呢，十法界，我告诉大家，有无量无量的蕴；无量就是无量，你不要打妄想，它不是有量。可是无量的这个蕴，无量的法怎么讲啊？万佛出世他也讲不清啊；即使你能讲得清，我们这些人有没有命去听啊？所以佛把无量法无量蕴，归纳为“五蕴”。五蕴第一蕴叫“色蕴”。色蕴是表无情法，后面的“受、想、行、识”这四蕴是表“心蕴”，其实就是一个念。佛为了面对客观，启发众生，硬是把一个念、把无量的法分为色、心这两法、这两蕴，所以我们如果把五蕴皆空也叫作“二蕴皆空“，对不对啊？所以在这里要破除迷信。那么在色蕴里，又包含地水火风这四蕴，是不是？如果我不叫五蕴皆空，我叫“八蕴皆空”，对不对？能认识这一点，你这五蕴皆空已经明白了一半。我们一边在学佛法，一边就在破佛法。一边在破佛法，是不是一边就是在提升佛法呀？立也好，破也好，是不是都是我们自己的事啊？你可不要害怕啊，可不要说：“你可真胆大啊，你还敢破佛法？”有什么了不起啊？我自己破自己，与你有什么关系啊？是不是？你们敢不敢认可啊？这里就要把我们的胆子搞大呀。你如果说：“印广师，你刚才还讲，你讲法都有佛的金口玉言为证，你把八蕴皆空、二蕴皆空给我找出来”，你讲我能不能找出来？能。佛在《法华经》怎么讲的？“受持《法华经》的法师，他所想的、所讲的都是诸佛所说，即使现在佛没有讲，也是过去佛讲的”，明白吗？在《法华经·法师功德品》意功德品，你们去看是不是这样讲的？佛把这个尚方宝剑都交给我们，其实仍然都是佛的金口玉言，是不是？一推论不还是佛的法?那色法是不是包括地、水、火、风啊？在《楞严经》讲，地水火风空见识。那个识来讲，就是后面的受，想、行、识，是不是？所以解释这个法的时候，首先要打开我们的心量。色蕴，地水火风，我们的肉团身是不是地水火风？皮肉筋骨是不是就是地啊？口水、血液、眼泪、鼻涕是不是就是水啊？我们体温是不是就是火啊？呼吸动作是不是风？我们的肉团能不能离开这四大？这四大就是色就是色蕴。那再看“受、想、行、识”。受，是我们的这个身体对外界第一念感受。比如说，我们眼睛看到这个灯光，眼睛是不是就有感觉啊？这第一念，叫受。当我们：“啊，这个光怎么是白的？电灯泡不是圆灯泡啊？”当有了二念、三念、四念这种分别的时候，这个时候就已经变成想，是不是？这是按照身心对外界感受的次第而言。那当眼睛离开了灯光不看也不想的时候，这个灯很亮，这个心还在不在了？不在了。大家看，“哦，现在听到声音了，声音来了”，是不是就把这个光就忘记了？虽然忘记了，“这个灯很亮”，这个念它在不在啊？一定在，就是在第八识，是不是啊？所以佛在讲方便法的时候，把因缘所生法叫生灭法，时过境迁，离尘无体，这是方便法。实际上这是邪法，这是佛方便说。如果离尘无体没有的话，那你在这儿听我讲经就白听了，是不是？你出了讲经堂就没有了，是不是？如果离尘无体的话，我们修行干什么？我们做的所有的坏事，做过了就没有事了，不受报应了是不是？那么讲到究竟法，我们的意识心随着时过境迁，看起来好像没有了，其实还在，在我们的第八识里，就是我们的种子仓库。我们无量劫以来动的一切念，讲的一切话，做的一切事，一样不少，都在我们的阿赖耶识这个仓库里。佛讲啊，如果这些东西有形有相，尽虚空遍法界不能容纳。幸亏它无形无相，所以讲的受、想、识，那么什么叫行呢？前面的受和想怎么样就保存到阿赖耶仓库里啊？就是通过这个行，就是第七识，通过它的搬运功德，把我们的受想这六种意识心，而储存到第八识这个阿赖耶这个仓库里去。所以我们现在采取对治法，既要通过眼耳来听师父讲经说法，又要通过后面的第七识，把它搬运到第八识阿赖耶识仓库里去。当我们在中阴身期间，肉团身无明壳销毁，眼耳鼻舌身意这六种妄识心销毁，我们阿赖耶识里的此刻师父讲的这个金刚种子，现量功德现前，当下成就，这就是为什么听经闻法当下成佛。不过你不要高兴得太早，公开的还不到十分之一，老鼠拖探耙，大头子还在后面噢！需要强调一点的就是说：这“五蕴”即是无量万法，没有一法不包括在其中，是把它概括为“五蕴”。所以“照见五蕴皆空”，师父讲了，叫做照见二蕴皆空，照见八蕴皆空,照见无量蕴皆空，行不行啊？行啊。这就叫转境，否则你就被境所转。那么皆空的“空”，这个字很重要。佛在打比方的时候啊，曾经将虚空比喻为真空，但是虚空是不是真空啊？虚空不是真空，虚空也是由我们的心所变现出来的有形有相之色法。它有什么相啊？很空旷通达，是不是啊？真空连空相都没有，一定要搞明白。所以我看有些法师在解释真空的时候来讲，竟把虚空说为真空。我们要当心啊！竟有一位全世界很有名气的法师，我大概是四年前在厦门看他讲，他在讲《六祖坛经》的时候，就是把虚空解释为真空。佛为什么把虚空比喻为真空呢？虽然虚空也是色法，可是在与其它色法相比较，虚空比喻为真空，最适合是不是？它就是有这个特点。所以在这里，五蕴皆空的“空”，应该解释为真空；也就是说佛在《楞严经》讲：“性色真空，性空真色”。“五蕴皆空”是不是就是讲“性色真空”啊？性受真空、性想真空、性水真空、性Ｘ真空；Ｘ是表无量法呀。真空真空，当下就是一个真空，就是一个真性。所以“五蕴皆空”当下是不是“阿弥陀佛”啊？真空就是“阿”，“五蕴”是不是就是“弥陀”啊？“五蕴皆空”当下是不是就是“如是我闻”呐？“空”就是“如”，“五蕴”就是“是”，“五蕴皆空”当下就是“如来”。“五蕴”就是“来”，“空”就是“如”。你见到这个真空，你见到“五蕴皆空”，你就是如来，你不懂得五蕴真空，你是什么？啊？你是“如来藏cáng”啊，是不是？这个如就藏在五蕴里，明白吗？五蕴就藏在那个“如”里，是不是？果真把《法华经》《楞严经》读懂了以后啊，我跟你们讲：你会感到一切经典都是无聊，连《法华经》《楞严经》都是无聊。因为你明白这个道理了，讲来讲去都是一句废话,是不是？这是真的。没有明白这个道理，你读十部经、八部经、一百部经就感到趾高气扬——“我读了三藏十二部经”——有这种念头的人都是些佛呆子，一个都没有读懂。你把经读懂了以后，什么经都不想读。换句话来讲，你讲的一切话、做的一切事都是经。泥巴经、瓦块经、风经、雨经、大米经、白面经、戒指经、耳环经，哪一本经不是《心经》？不是『如来藏』啊？！大家明白这个道理吗？万法皆是平等。当你在讲：“哎呀，这部经真好，真好啊”，那你没有把佛法读懂。你拿出个泥巴块来：“哎呀，这个茶杯、这个如来藏真好啊！”，你这叫把经读懂了。明白吗？佛出世就是来解放思想，破除迷信。越是真理越简单，现在反而给一些歪门邪道跟炒股票一样，把它炒得玄玄密密、莫名其妙。越是真理越简单，真理就是我们的生活，就是要告诉我们所面对的一切环境的来龙去脉。明白这个道理，你时时事事处处得大自在。时时、事事、处处——走在路上，睡在床上，坐在舞厅里，坐在酒吧里，你知道一切都是你一个念所变现。这就叫“五蕴皆空”，明白吗？时时、事事、处处都是五蕴皆空。这个时间是不是空的？这可不是虚空啊，有些人把这个空啊：“哎呀，都是空，你看破放下，都是假的”，这是断灭空。你放下干什么？“我要度他。”你看破了放下的同时就要把它提起来，懂不懂？你这个时候提起叫放下，放下就叫提起，否则你提起是执着，你的放下是搞断灭空。所以，不把『如来藏』道理搞明白，你很容易含糊啊！甚至还自以为自己会修行；自以为勇猛精进；“你看我做了多少多少事情……”自以为有什么道行，没有！不闻到『如来藏』道理的人扬言：“你看，我什么都不管，我什么都放下，你看什么事也没有”，这都是些断灭空。大乘菩萨道不是这样，看破放下的同时大做佛事，行善断恶，引导一切众生共修无上大法，明白吗？注意这个法很妙啊！《心经》呢，也不妨是按照分别法来讲，所以仍然把它分别为五蕴和真空。南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 顶礼如来藏无漏不思议感恩一切大善知识
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