这个「以」是以佛法来修禅定。赞诸法王，一般是以佛之正法来行持。 复见菩萨，智深
这个「以」是以佛法来修禅定。赞诸法王，一般是以佛之正法来行持。复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持：这段经文仍然是讲修禅定，这里一般的我们把它说为大乘第一义禅——「如来禅」，亦名「出世间上上禅」，也就是法华三昧、首楞严大定，是「一心三藏」。外不乱叫禅，内不动为定。外不乱：万法归一，一念万法，这叫不乱；内不动：知道万法皆是一人一念而已，心里已经吃了秤砣铁了心，叫见道。这是真正的禅定，为一切禅定之王，所以称为「智深志固」。智慧深，怎么样「深」呐？已经彻法源底。
《楞严经里最基础的名相概念》 （六根） （十二尘） （十八界） 见性——眼根——色尘—— ——眼识 明尘 暗尘 闻性——耳根——声尘—— ——耳识 动尘 静尘 嗅性——鼻根——香尘—— ——鼻识 通尘 塞尘 尝性——舌根——味尘—— ——舌识 恬尘 变尘 觉性——身根——触尘—— ——身识 离尘 合尘 知性——意根——法尘—— ——意识 生尘 灭尘（以上这些名相概念，必须熟悉，说到眼根，立刻就能与色尘，分为明暗，在眼睛为见性，就这样把它一一对应起来。） 前五根对应前五尘产生了影子留在头脑中，也就是第六意识心。 六尘细分为——十二尘。前五种俱生意识与六意识心如何分别？比如：眼睛看到一本《妙法莲华经》，第一念的直觉：它是一本经书。第二念开始思维，这本经书，有多少品？中心思想是什么，等等。这是第二念的分别。 再比如：你听见有人在诵经，第一念直觉就是听到了声音。第二念就开始分辨，这是男声还是女声？读诵的是什么经典？读到哪一段了？等等，就开始在头脑里分别。第一念直觉就是五种俱生意识：前五根对五尘产生五识。第二念分别就是把五种俱生意识做了加工，妄想，分别，执着，这就是第六意识心。 而能指挥这个身体一切的正是意根——第七识，真人，灵魂。细分的话也叫前七转识——它其实就是一个搬运工，把新造下的业识种子（无论善种子，恶种子）搬进阿赖耶识仓库，同时又根据个人的因缘与用心，把已经成熟的业识种子搬出来，使当事人受报。所以用心很重要，用心也就是改变定数的关键。善用其心，可以把阿赖耶识里面的善习种子让它提前开花结果。反之，则是让恶业种子提前成熟，而受恶报。 意根——第七识又可以分为六种见精。 在眼睛为——见性 在耳朵为——闻性 在鼻子为——嗅性 在舌头为——尝性 在身体为——觉性 在意识为——知性为了方便理解可以统称为——见性——见分，但是这些名相概念需要知道。 为什么一个第七识又分为这六种见精，因为，在灵魂没有投胎之前，一个灵体，它是一精之明，没有眼耳鼻舌身意的分别，六根通用，眼睛可以代替耳朵鼻子等其他几根的用途。 当灵魂投胎为人以后就有了六根之分，楞严经里佛讲：本是一精明，分为六和合。虽然，已经把一精明分为了六和合，但是，眼耳鼻舌身意相互之间，相似的还是有些互通的，只是不圆满了。比如：我遇见一位同修，大离得老远，与我打招呼，虽然我耳朵听的不是很清楚，但是，我就知道他在问候我。说明眼睛相似的有耳朵的功能。再比如：我正在寮房学习，突然有同修人没到声先到了。我一听当下就能分辨出是哪个同修。这是不是耳朵相似的有眼睛的功能。六根之间也是如此，大家细心观照就会明白。 由于有了这个肉团身的束缚，我们的六根不能圆满互通。等到中阴身期间自然就会明白。 有神通的人对这一点体会较深。但是，大家一定不要去专门修神通，那些不是根本，根本就是专心致志学懂《楞严经》。过五关度六将证菩提http://url.cn/0IV0DM 印广法师精讲楞严经http://url.cn/MD23LF 法华论坛www.fahua123.com 请加法华论坛微信号fahua123com或扫二维码
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