见浊，
第五种见浊，就是通常讲的“邪见”。前面四种带有代表性概括性，后面的这个邪见呢，是笼统说之。除去前面的四种之外，所有的迷惑颠倒都叫邪知见。这种邪知见用世间的一句“俗话说”可以概括。俗话说俗话说，怎么俗话说呢？我们有一种同分妄见，认为几百年、几千年、几万年、几亿年、几十亿年这么长的时间，大家共同认为的东西都是正确的。所有人都是这样认为的，这叫俗话说；那我们要懂得这种俗话说都是邪知邪见。我们无量劫以来都已习惯了，佛法就是要破这种邪知见。我们下面以一代无量，由哪一位同修提出一个“俗话说”，由师父来按照佛法来把它纠正过来，好不好？哪一位自告奋勇？“好，你说。：”“俗话说，恶有恶报，善有善报。”“好，请坐下。”“恶有恶报，善有善报”，这既是俗话说，又是佛话说，这个很特殊，是不是啊？有的恶人他当下现报，叫恶有恶报，这是不是佛话说啊？有的恶人他当下不报来世必报。所以来讲啊，你并没有看到他受报，但他并不是不报。所以这个俗话说放到特殊情况，既是真的又是假的，但是讲到底还是真的，因为是佛话说，是不是啊？你今世看不到他报，他来世必报。为什么今世看不到他报呢？因为他今世的福报太大，要把它享完了以后受恶报。这因果报应通三世，但有些人为什么会现世报呢？因为他现世的福报不是很大，又作恶特别大，所以他当下受报，并且来世还要报。好，还有没有哪一个再提一个，因为这句话是特殊情况。“你讲。”“俗话说，人为财死，鸟为食亡。”好，这就是邪知见，人是为财死的吗？那你不为财你会不会死啊？啊！也会死，是不是？鸟为食亡，鸟不为食它会不会亡啊？也会亡，是不是？那么我们人为财死，人能不能为佛死啊？所以死本身就没有死，是不是？好，这个法就解释到这里。所以这个“见浊”里的这五种情况，在佛法里也把它叫作“结”，也把它叫作“使”。所谓“结”是表束缚之义，束缚我们不能解脱生死。结缚，结缚，把我们捆住了，也就是“使”。这五种邪知见使得我们不能解脱生死轮回。那么这个“见浊”，因为是与世间法里的世界观相对应，世界观的转变是一个根本的转变，所以一旦改变，我们能当下解脱。所以这种使叫“五利使”。一旦转为迷惑，你受迷惑的报应；一旦转为智慧，你受智慧的果报。很利索，它没有任何拖泥带水，世界观说变就变；这与下面的“烦恼浊”有鲜明的、不同的特征。阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
顶礼如来藏，无漏不思议
顶礼如来藏，无漏不思议 阿弥陀佛！ 南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏，无漏不思议 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经