“命浊”
现在讲第五浊，叫“命浊”。这个命浊跟众生浊很相似，“众生浊”是从总体上说我们的果报；而“命浊”呢，是从具体上分析我们的果报是怎么来的。在佛法里是这样来概述“命浊”:色心连持是其体，催年减寿是其相。所谓“色心连持”就是讲五蕴，色就是地水火风这四大，心就是受想行识这四种心态。本来十法界万法只是一个心，只是一个念，佛为了恒顺众生的习气，硬是把一个心说成两个法——心和色，乃至把心又说为无量的心，把色又说为无量法，这都是方便说。那开示这个“命浊”呢，我们从心和色这两个法展开来讲：也就是说我们的这个命怎么样形成？它是从何而来？这就需要破除我们的种种邪知邪见。可以说对于百分之九十九的人，他回答很简单：“命怎么来的？父母给的呗”。那你再问他：“那你父母的命从哪儿来的？”“是父母的父母的父母给的呗”。是他给的吗？那父母没有给之前，你在不在呀？我上次看了一个资料，说哪个国家的科学家已经证实是“先有鸡，后有蛋”；但是明白了『如来藏』的道理以后，先有鸡，后有蛋，对不对呀？嗳，先鸡后蛋是对的；那么先有蛋，后有鸡，对不对呀？也对；那么鸡和蛋同时有，对不对呀？对的。明白了『如来藏』的道理，我们怎么讲怎么对，怎么想怎么圆，妙就妙在这里。我们研究的是生命本源，它当初从何而有？要解决这个问题，读懂了《楞严经》的同修知道，它法尔如是。在我们真心本来面目，无形无相的“空如来藏”之中本来就存在这一切，它既可以突变、巨变，也可以渐变、小变，只要我们愿意。一念可以爆发出十法界无量佛，无量菩萨，无量天人鬼畜，山河大地......既可以一念全部爆发出来，也可以一个念依次变现为一个单细胞、多细胞、小动物、中等动物、大动物，最后再变人；也可以一年变，也可以一万年变，也可以一百万亿亿年变。明白『如来藏』的道理，成就圆满的佛，我们这种功能自然恢复，不需要创造发明，我们本来就有。在这里我先讲这个巨变、突变。大家想一想啊：你在做梦的时候，正好要方便了，嗳，你当下就看见个厕所，或者看见一个马桶，大家有没有这样的感受？我们在梦中想到什么东西它就显现什么东西，是不是？梦中你想到老爸老妈，老爸老妈是不是就现出来了？那个东西是不是从你梦中变出来的？你们不要认为是梦啊——一真一切真，梦中的变化是不是真的？都是真的啊。那你现在在这里，在清醒的时候，你想一想老爸老妈，他们能不能站到这儿给你看到啊？你要解小便了，就跟那个电影里那个镜头——一个马桶转过来了，会不会呀？不会的。知道为什么吗？在梦中你能够千变万化，在醒来的时候你却不能，为什么？你要知道梦中也是你，清醒人还是你，在两种不同的环境里变化能力不一样：因为我们在清醒的状态下眼睛要往外看，耳朵要往外听，是不是啊？他要想种种的人我是非，是不是心里烦恼习气很重？而做梦时眼睛也不看了，耳朵也不听了，就剩下一个梦中独头意识，这时心比较清净；所以你能千变万化，可以飞，还可以飞檐走壁。我们的心不可思议啊！你能静下心来打三分钟的妄想，手指长出这么多，是不是？如果打三年的妄想，打一百年的妄想，你可能手从这里伸到北京火车站买火车票都没关系，是不是？这是真的。天上的人可以一念就直耸云霄，也可以一念又小跟小老鼠一样。一定要懂得我们的心是不可思议，能变现出万法。现在基本能够掌握了『如来藏』道理的人，你听师父讲巨变、讲突变很容易相信，是不是？而那些不信佛法的人很难相信。所以佛为了教化下等根机的众生，就用渐变的理论来让众生开悟。佛讲这个命怎么来的呢？叫“色杂妄想，想相为身”，色杂妄想是不是《心经》讲的“五蕴皆空”啊？是不是就是讲“色心连持为体”呀？《楞严经》叫作“色杂妄想，想相为身”；同时更加具体地描述这地水火风四大是无情物，并且又把它说为浮尘，在浮尘之前还有胜义尘，就是殊胜意义上的尘法，是色声香味这四种——微妙的胜义尘肉眼看不到，天眼能看到，现在高级的电子仪器也能看到，但是它仍然是无情。这个无情是恒顺世间人的习气说的，其实它就是我们的心。我们真心中有无量的妄想，这个妄想我们把它说为第七识，叫“末那识”。大家注意啊：一滴水、一粒微尘，只要有形有相的东西都属于这个无情的色尘；那么这个末那识与这无情的色尘搅合在一起，这个时候就形成“命”。本来第七识上天入地无所障碍，是不是？你看那个好好的一粒黄豆、一粒蚕豆、一粒谷子里面,是不是往往看到小虫子啊？这些虫子是属于他那个灵体进到豆子里面的时候而形成肉体，它有没有障碍呀？要不要给它开门哪？不要。那就是生命体啊，是不是啊？它进去了。就利用苹果里的那么点汁水，是不是四大呀？谷子里的那么点东西是不是四大呀？叫“揽尘为体”。苹果谷子的四大是无情啊，那么有情的这个念进去以后就会跟它发生作用，怎么发生作用呢？就跟人睡觉一样，催他醒啊，醒啊，是不是？就跟他发生作用，反反复复，使这个无情的色法产生了知觉，是不是？你真用针戳一下他，他“哦”痛起来了。由于我们的这个念对无情法反复地作用，使他形成了那种生命的假相；同时呢，这个无情的色尘对我们这个心发生的反作用，又障碍了心的那种自在无碍。怎么障碍呢？本来这一念心上天入地，无所障碍，是不是？看也好，听也好，吃也好，这一念统统地具足这种功德；但是由于无情的皮肉筋骨这种障碍以后，使我们的这个心分化了。在《楞严经》叫作“一精之明化为六和合”，一个念变成六种用——眼睛能看不能听；耳朵能听不能吃饭；嘴巴能讲话不能走路……这叫“六尘壅塞”：壅，就跟泥巴一样把它堵塞起来了，使我们这个一精之明在用中不能相互取代，但是可以相互配合。所以这个“色心连持为体”啊，是无情的物质忽然得到了升华，是不是？无知变为有知，使我们这个有情的真心等级降低，是不是有升有降啊？所以我们修行的目的呀，就是使我们的这个心从色尘障碍中解脱出来，从妄想分别中解脱出来；在解脱出来的同时，又能与整个的有情无情一切万法融为一个本体。怎么个命浊啊？我的真命是无量寿，自在无碍，由于我们的妄想心把心和色分别执着为有情和无情，把这一念与无量的念分别执着为你、我、他，从此自私其小，自己障碍自己。所以《楞严经》把我们众生一切的行为说为“自心取自心”。你吃饭喝水，饭和水是什么东西啊？就是你自己，就是你的心。你就是去供养父母也好，你去诈骗他人也好，那他人、父母是不是都是你自己呀？叫“自心取自心”。你去上班打工挣钱，上的那个班，打的那个工，挣的那个钱是不是还是你自己呀？既然都是你自己，你有那个必要去挣吗？一切都是你自己的。所以有智慧的人啊，他放下一切求自性了脱；成究竟圆满佛，我们当下证得万法皆是一个自己。我们现在过得是不是很艰苦啊？由小到大都在多灾、多难、到病，到最后老态龙钟；若在畜生道里，那苦不堪言，更不用说鬼道、地狱道——都是自己捉弄自己。这就是“命浊”。从根本上来讲，同是我们一真心、一个真念，在众生位迷惑颠倒的时候，就被“眼耳鼻舌身意”这六根，被“色声香味触法”这六尘所束缚；被我们的眼识、耳识、鼻识.....这六种意识心所纠缠——身苦心劳，而不能出离。因此佛在《楞严经》讲这个“五浊”，是从根本上来开示宇宙人生本来面目。所以讲大法、正法，它不是叫你去怎么念佛，怎么打坐，怎么怎么怎么……一切有形有相的法门皆是下等法、劣等法，叫愚痴法，愚法教人。你修得好能与佛法结个缘，能得人天福报，但是不能往生，不能成佛。正法、大法，就是告诉你什么是佛，什么是人，你是谁，他是谁。把这个道理搞明白，当下你就是佛，这叫“一步登天，不历修证，见性成佛”。“摧年减寿是其相”，现在就是用分别法来讲我们这个命。真命是无量寿。师父经常讲，从古至今的秦朝人、汉朝人、唐朝人、宋朝人......我们有没有哪一个不是啊？大通智胜佛时代的人，威音王佛时代的人，我们这儿有没有啊？统统都是。每一个人都是无量寿，从无始到现在，现在再到未来，仍然都是无始。可是我们现在执着这一期虚妄的生命，是讲这个妄念、妄想在执着，叫“摧年减寿”。讲这个法首先涉及到三世因果报应：我们今生今世应该得到的寿命是前世修来，不是靠你今生今世怎么样会吃，怎么样会喝，怎么样会保养，不是的。会吃、会喝、会保养可以使你生活得自在一点，健康一点，倒是真的，但是增加不了你的命。那怎么样叫催年减寿呢？也就是说你前世修来今世一百岁的寿命，从你进入娘胎第一天起就变成一百岁减一天，等你出娘胎的时候就变成了九十九岁零两个月，是不是啊？你在娘胎十个月扣掉了，然后你一步一步地是倒计时，怎么倒计时呢？你认为过了三十岁的时候，你的寿命已经剩下了七十岁，到了八十岁的时候，寿命只剩二十岁。可是我们世间人是迷惑颠倒啊！他不知道一步一步走向死亡，不知道抓紧这有限的时间来用功了生死，死到临头了还在造业——修行人尤其要对这个问题进行认真地观照。前不久一位叫马伟的小男孩，二十一岁，到河南郑州旅游，中午睡了个觉，人就没有了。医生说是突发性心脏病，他的父母、叔父母都讲小孩子从来没有病。人命无常啊！我们现在搞反了：什么五十大寿，七十大寿，八十大寿，一过大寿全家在一起，亲朋好友在一起吃喝玩乐，大量地杀生。这是不是在逼着自己早点死啊？是不是？而且搞得欢天喜地，你怎么欢喜得起来呀？那位马季跟那个唐杰忠说相声，讲人命无常讲得很滑稽的：一个讲我是一年不如一年啊；一个讲我是半年不如半年啊；一个讲我是一个月不如一个月啊；一个讲我是半个月不如半个月啊；一个讲一天不如一天；一个讲我半天不如半天……“我是一时不如一时”，“我是一分不如一分啊”，“我是一秒不如一秒啊”。不吭声了。“你怎么不吭声了”？“我死了”。真正有智慧的人啊，修行要懂得抓住当下。中国有句古话：朝闻道，夕死可矣。你早上明白了宇宙人生的真理，到下午死，值得！其实我们应该说为：即闻道，即死可矣，是不是？你现在明白了这个道理，你现在死都值得！没有死，死是假的，我就瞪着眼睛看，看这一口气断了以后下一口气是怎么回事，就跟小孩盼着过年一样，是不是啊？没有死啊！你是从一个世界走向一个世界。许多人你叫他来听经闻法呀，他事情多得很，头头是道，条条在理，说有什么什么事情他不能来听经；等无常到来的时候无条件地服从，到那个时候老老实实的，一点都不敢调皮捣蛋。要醒悟啊！这个世界上了生脱死最重要。有些人一离开这个道场就容易退转，很危险。我经常讲：你只要来了，就会当下感觉到过去的一切重重的顾虑都是多余的，都不重要，没有什么了不起，天塌下来都没有什么了不起，是不是啊？了生脱死最重要，你要抓住当下。我们不能在这里听了以后很感慨万分，一离开这个道场，那名闻利养、贪嗔痴慢，统统都来了，马上就一反常态，你这叫没有智慧。明白这个道理要时时、事事、处处，念念在道，历事炼心。我们不能自己对不起自己呀！感恩赞叹师兄法布施，阿弥陀佛 如是我闻 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛！ 南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经
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