法华经 1
须菩提翻译成汉语叫「空生」，或者「善吉」。一个礼拜之内三易其名，这很有意思。须菩提一出生，家里的百万财产不翼而飞，所以他父亲很烦恼——这下生了个灾星，他一生下来，家里就一贫如洗，所以给他起了个「空生」。但生下来了又不能把他害死，所以请人给他相命，一个、两个、三个……都讲这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老头子没有办法，就把烦恼的名字改成「善吉」，看这个名字能不能得到加持。好！几天以后，所有的财产失而复得，莫名其妙全部出现了，老头子更高兴了，又改名叫「善现」。实际上这个菩萨是来示现，他在《楞严经》讲，他在无量劫以前即已证得空性，所以《金刚经》的当机是谁啊？须菩提。
有一个公案叫「须菩提坐虚空」，你可不要以为须菩提有神通，腾云驾雾，就坐在虚空中打坐。比如说，须菩提站在这里，只要有一个人讲：你这个人站在这干什么？碍事！他一屁股就坐下来，跟你没有二话讲。又来一个人：怎么坐在这里啊？碍事！须菩提马上一屁股就站起来，只要没有人再打岔，他永远不会改变。这就是逆来顺受，横来正对。要叫我们有些人可不是这样啊！定是针锋相对，无理也要辩三分，何况他还有理。所以修行是难行能行，难成能成，一反世间心态。
如是众所知识：就是这些大弟子。按照第一义来解释「如是」，就是如来藏、阿弥陀佛、理事不二、性相一如，这里不再重复。「众所知识」就是指对十法界万法万相无所不知，无所不识，当然这里分见道位和证道位的功夫。
大阿罗汉：这是解释「众所知识」，解释「如是」。我们前面解释了「阿罗汉」，上面加一个「大」，这是指大乘菩萨外现声闻相。菩萨为了「和光同尘」，必须现跟众生一样的相。
复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
学、无学：这是特对阿罗汉而言。无学者已证四果罗汉。从初果罗汉、二果罗汉、到三果罗汉、乃至还未证初果罗汉的学人，都叫「有学」。注意！这里讲的「有学」，乃至没有证初果罗汉的人都包括在内，是为后面对学无学二千人授记，打下一个伏笔。也就是后面那个有学的人，从来连初果罗汉都没有的人，从百分之百的凡夫起步的人，听闻《法华经》之后即蒙授记。
摩诃波阇波提比丘尼
译作「大爱道」。她和佛的生母摩耶夫人为姐妹，摩耶夫人生下佛一个礼拜后去世并升忉利天，于是摩诃波闍波提嫁给净饭王，悉达多太子就由姨母抚养。那么太子成佛以后，她和耶输陀罗带领五百释迦女来皈佛剃度。在当时重男轻女的社会，女众受到歧视。据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦得多。还有往来，住宿，教化，以及男女之事，生理问题等，麻烦也比男众多。尤其是女众的爱念重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免地会增加僧伽的困难。佛陀出于现实的考虑，再三拒绝女众出家。好在阿难菩萨呢，对女众特别有缘，多次跪在佛面前痛哭流泪，为之求情。所以这一大群宫女自己剃头披上袈裟，跟着佛长途跋涉，不相舍离。最后佛给她们提出八敬法，说：「你们能够做到，就准予出家」，这些要求很苛刻啊！没有想到她们道心非常坚固，乐意遵守八敬法。僧团中第一次出现了女众出家。现在女众受戒比男众受戒多98条，当然这是对小乘人而言呐！
耶输陀罗
翻译为「持誉」，她形相庄严美丽，又生下罗睺罗，天人赞咏，故得此名。为证明血缘关系，母子二人跳火海，一朵金莲华把他们托起。举头三尺就有神明，我们修行人心里怎么想、嘴巴怎么讲、身体怎么力行，诸佛菩萨鬼神大众有目共睹，我们可不要自作聪明。行善必得善报，行恶必得恶报。
菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
菩萨：「菩提萨埵」之略称。「菩提」为「觉悟」，「萨埵」为「有情众生」，「菩萨」含有二义：
一者，觉有情。「觉」是作为定语，觉悟了的众生啊！不觉悟就是凡夫；二者，「觉」是作为动词来解释，为教化、度化之义，讲菩萨的责任是教化众生。前面是自利，后面是利他，这叫菩萨道。后面的「摩诃萨」是特指明心见性的菩萨。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转：阿耨多罗三藐三菩提，在佛法里是一个常用的名相概念，总解为「无上菩提」，也表我们的三身功德。那细解呢，「阿耨多罗」译为「无上」，表「法身德」。这个「无上」呢，是绝待之义——没有上下，没有前后左右，没有内外空有，不要把它解释为最高、第一、冠军。「三藐」是译为「正等」，表「解脱德」，是表已得到解脱自在。「三菩提」译为汉语「正觉」，是表「般若德」，表智慧，正而不邪。就修行的次第而言，「阿耨多罗」是表究竟圆满之佛，破除四十二分无明微细烦恼，究竟圆满地了脱「分段生死」和「变易生死」这两种生死。「变易生死」就是指我们的烦恼习气，迷惑颠倒；「分段生死」就是我们有形有相的肉团身这种生死。「三藐」是表菩萨果位，已经破除一分或者多分无明微细烦恼，证得一分或者多分法身。「三菩提」一般地是表小乘圣人的果位，已经得到正觉，解脱六道轮回。
不退转：是专门来说明这八万菩萨摩诃萨对于宇宙人生的真理，已经证到不退转的境界。此境界在佛法里莫衷一是，大概有三种不退转——证到「位不退」，起码不会再退到六道轮回；有的说为「行不退」，不会退到二乘人那种心态和行为；有的说为「念不退」，这个念不退是说明菩萨的定力更加加深，乃至于到七地、八地菩萨才能圆证三不退。能证到其中任何一个不退，都叫不退转的菩萨。对于受持《妙法莲华经》的修行人而言，一般地都说为「阿惟越致菩萨」。
阿惟越致菩萨呢，又有两种说法：一种说为七住位以上的菩萨位不退转；一种说为，七地位以上的菩萨位不退转。但是这个七住位和七地位，又有两种说法：有别教和圆教的说法，圆教也有七住位，七地位；别教也有七住位，七地位。所以对这个法我们知道就行，没有办法去执著，非要打破砂锅问到底。在后面的《妙法莲华经·分别功德品第十七》里讲到，无量众生仅仅听佛讲了〈如来寿量品〉就能证到等觉位。那我们可以大胆地判定，能够对《妙法莲华经》「一心三藏」深信不疑的人，为「圆教七地位」以上的菩萨。这个不算过分，就看你悟解得深与浅。明白这个道理就是「明心见性」，明心见性就是「初住位」，明心见性完全是从听闻经法，不存在修证的问题——智者大师讲得很清楚，听经、读经、讲经即修！即行！即证！我们要调整这种心态非常困难！非常困难！这是我们无量劫以来的习气！师父就抓住这一点不放，始终强调这个问题。即便这样，仍有些人还容易反水倒转，而且说出一种谬论——法华会上那些佛菩萨当下成就，是大菩萨来示现的。可悲啊！你是彻底地诽谤《法华经》！那《法华经》《楞严经》不成了伪经？佛不成了打妄语？《法华经》还有什么用啊？让已经登天的人来示现一步登天，佛岂不是戏弄人？
讲这些法有罪过啊！如果这样的话，佛法只能走向灭亡，一代不如一代，很可怕啊！每一代的人都认为今不如昔，只有过去人才有智慧；只有释迦牟尼佛和六祖慧能才能成就——那你弘扬佛法干什么？佛口口声声：决定成佛，譬如以尘扬于顺风。他并没有讲，只有我们这一代的人能成就，后人不可能。过去现在未来一切众生平等，而且越往后来越容易成佛，总是长江后浪推前浪，总是后后胜前前。是不是这个道理啊？佛法也是与时俱进，佛法就是要来破除迷信，通达此理，我们才能做到「不退转」。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛