法华经 2（7）
声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世，
唯此一事实，余二则非真。终不以小乘，济度于众生。
佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。
自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，
我则堕悭贪，此事为不可。
声闻若菩萨，这个「若」更广泛。所有众生只要能听懂《法华经》，若天、若人、若鬼，乃至于一偈——一偈是四句话，皆成佛无疑。佛在这里有没有讲「再修一万年，皆成佛无疑」？有没有啊？所以《法华经》像此类的授记多得很呐！就是强调无修无行而证！摩登伽女见佛，几句话就证三果罗汉；又听文殊菩萨几句偈颂，当下证四果罗汉。当然我们并不是不要修不要证；有修有证的话，品位可以进一步提升。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三：《法华经》是圆教一乘，是了义法。无二亦无三，何况百千万！有没有什么三藏十二部经呐？假传万卷书，真传一句话。这一部经就是一句话，就是「如是我闻」。所以佛把「如是我闻」贯于一切经典之首。「除佛方便说」，其它讲的一些经都是方便说啊！但以假名字，引导于众生：用各种方便言说来引导众生。
说佛智慧故，诸佛出于世;诸佛出世的本怀，就是「唯以一大事因缘」。说「智慧」，就是为了说一朵「妙莲华」。
唯此一事实，余二则非真：前后不到几句话，再次强调唯有《法华经》是事实，这个「实」表真；祖师大德也讲，前七方便皆非真实。但你懂了「如来藏」以后，前七方便统统是真实，妙就妙在这里；如果「如来藏」道理你不搞明白，你即使讲《法华经》，讲《楞严经》，同样不真实。有些人就把《法华经》《楞严经》讲成了藏教，或者通教，或者别教，这也是误导众生。
终不以小乘，济度于众生：在《法华经》中，其它的一切经都被判为小乘，这个「小乘」包括不了义大乘在内。因为佛讲，在讲《法华经》之前都不是真实，都不是大乘。
佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可：小乘法度不了众生，它只是引导而已。「自住大乘」，却叫人家去修小乘法，佛都不敢这样做。你自己懂得「如来藏」，却去安慰人家：「哦！行！你那个法都一样的」，将来你必受恶报。你不懂犹可，你懂得了怎么可以糊弄别人？自己懂得大乘法，对别人却不传大乘法，会落得愚痴的果报。当然他是见道之人，虽然落得愚痴的果报，他不会落三恶道。
定慧力庄严，一定是指「首楞严大定、法华三昧」之定、之慧、之力，它圆融、圆满、圆通一切法界。「严」是表圆满，「庄」就是修证。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间。
无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。
化一切众生，皆令入佛道。
亦无贪嫉意：不是贪自己的弟子多，那是我执。
我一个弟子他要回去，他说：师父啊！我走了，我走了以后再来。你要不要啊？我说：师父不需要任何人，这是第一；但是任何人都需要师父，是你要来，不是我要你来，这是第二。到我们这个道场，不管是我剃度的弟子也好，还是外来挂单的和尚也好，来者不拒，去者不留。有些弟子即使要走的时候，我无非是劝导他一下：还没有把「如来藏」道理搞明白，你最好不要走，等你开悟了，你不走我也要把你赶走。赶走干什么？叫你去度化众生。师父对任何人毫无所求，无非求你把经听懂了以后，去为了承担如来家业，为教化众生出力。我自己没有个人贪求。
「嫉」就是嫉妒。我教了你，你将来会不会超过我啊？真正的老师，如果学生超过自己的话，他是不是更加高兴呐？！有许多弟子暗暗发心，说要超过师父。你真正发这个心，那就皆大欢喜了。在事实上来讲，弟子就应该超过老师，未来的人应该超过我们。佛法也是与时并进。这并不是哪一个人的能耐问题，这是时势使然。我们现在总是有人认为今人一定不如古人，如果按这种心态，佛法只能走向灭亡。
断诸法中恶，这也是方便说。「善」是我，「恶」是不是也是我？一把刀，它可以给人动手术，治病救人，是不是「善」啊？它也可以杀鸡宰鸭，这是不是「恶」？善和恶是不是都是这一把刀啊？不在于什么行善断恶的问题，而在于懂得：善是谁，恶是谁；怎样就是善，怎样就是恶；哪样最自在，我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话，要怎么教化众生？善和恶是不是都是我们的心在示现呐？要明白这个道理。
故佛于十方，而独无所畏：佛成就了这个心，面对一切的万法而无所畏。为什么「无所畏」？因为他已经与万法证为同一个本体，回归大光明藏。
我以相严身，光明照世间：这里的「相」就是唯一实相。如果用「实相」来与「一心三藏」相对应，这个实相包括三种：一种是「无相之实相」，这就是「空如来藏」，就是一个「一」；第二个呢，「无不相之实相」，这就是「不空如来藏」，是指十法界有形有相的万法——从诸佛菩萨到天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，这个「无不相之实相」是无量；第三个呢，是「无相无不相之实相」，这个即与「空不空如来藏」相对应——「比如拳头是无相，手掌是无不相，拳头当下是不是手掌？所以这个无相当下是不是就是无不相啊？叫无相无不相。手掌当下是不是拳头？这个无不相是不是当下就是无相啊？所以叫无不相无相。无不相无相是不是无相无不相？一个道理！所以这三个相当下是不是就是一个东西？要这样来观照。一切万法没有谁不是谁。这叫「我以相严身」，以这个「相」来成就自己的真身。通教、别教把它分为三个身，圆教说为就是一个身。
光明照世间：明心见性就是智慧功德，就是光明。明心见性就是自利，当下是不是「光明照世间」呐？自利的同时就已经利益了尽虚空遍法界一切的万法。只要你明白「如来藏」，你即已供养了一切佛，即已在帮助教化一切的众生。
世界无非是正法与邪法在对峙，当我们的心明白了如来正法，是不是自然加入了正法的圣人之流啊？圆融为一个本体，当下对整个一切的万法就是一种加持。
无量众所尊，为说实相印：在证道位，证得了万法皆是我，就是「无量众所尊」；我们见到了万法，在比量功德上也可以方便说为「无量众所尊」。我现在已经刻骨铭心深信一切万法就是我，你就是「众所尊」，但是千万不要落入「大我慢」，不能象四果罗汉还走火入魔。四果罗汉在进入阿赖耶识以后，他认为其它天人鬼畜都是自己生出来的，变成「大我慢」。这是他根机浅薄啊！「为说实相印」，就是前面讲的三个「实相」，就以此印来辨正邪。师父到哪里，没有东西给大家，就是用「一实相印」给各位结缘。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异：佛立的誓是要一切众生都成佛。如我等无异：既可以方便说为像释迦牟尼佛一样证极果如来，也可以说证到「一心三藏」。无异就是无异，就是一。一切的万法都是一个念，没有第二；正法是绝待之法，就是一个念。这是佛法的命脉。
如我昔所愿，今者已满足：佛过去立了这个「愿」，现在成佛了，可以自在地教化众生，说出真理，满了他的愿了。化一切众生，皆令入佛道；从成佛之日起，往后无量的道路，要度化众生，共证菩提。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本。坚著于五欲，痴爱故生恼。
以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。
受胎之微形，世世常増长。薄德少福人，众苦所逼迫。
入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。
深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。
于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，如是人难度。
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。
佛子行道已，来世得作佛。
「遇」是表缘分，人无缘不聚。师父在这里讲经，能来听法的就是「若我遇众生」，你与我有缘，你与《法华经》有缘。在此道场我们要按照佛的教导。
尽教以佛道：只讲「一心三藏」，对其它一切法放下。切莫少见多怪，以为师父又在这里赞自毁他。你有两个老师，你就在那里进退两难；你有三个老师，你是在三岔路口，不知道往哪里去；你有四个老师，就是十字路口，你连东南西北都糊涂了。
无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本：《法华经》还没开讲，就有五千人退席。这八年中，不断有人怨恨、轻慢、诽谤。众生根机是不一样的。
坚著于五欲：「坚」就是顽固的我执；执著于「五欲」——财、色、名、食、睡。人为财死，鸟为食亡，「财、食」有了；「名」呢，这个脸皮很薄，特别贵重、他不知道这个假东西不是我；「睡」，不要光理解为睡觉，还指麻木的、贪图安逸的心态。痴爱故生恼：「痴」是没有智慧；「爱」是一种贪求，爱吃，爱穿，爱美。他还不知道当下就是在造业受报。为了追求名闻利养而生出种种的烦恼：顺利的时候不知道天高地厚，飘飘然，这是一种烦恼；不顺利的时候，怨天尤人，这也是另外一种烦恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道：万恶之源就是「贪」。贪心得饿鬼报；嗔恨心得地狱报；愚痴心得畜生报。但往往呢，它是综合性的报。
受胎之微形，世世常增长：「受胎」可理解为这个有形有相的分段生命受胎，乃至包括卵生、湿生、化生，只要有这个分段肉团形相的，都叫「受胎」，这是广义地讲；那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。其它佛土的众生，身高可以几千里、几万里，千万里都有。大千世界，无奇不有。「世世」就是多生多世地在这里轮回；「增长」，可理解为无量的生生世世的轮回。
薄德少福人，众苦所逼迫：「薄德」是既表功德，也表福德。娑婆世界称为是「忍土」，物质生活条件非常糟糕，所以叫「薄德少福人」。正因为条件比较糟糕，才能够造就人才。所以佛讲在此界修行一天，胜过在极乐世界修行一百年！真修行人要以苦为乐。那「众苦所逼迫」，一种呢，是对迷惑颠倒的众生来讲，逼迫他们造恶业；另一种，是对有智慧的人来讲，是逼迫他们赶快发心成佛！顺治皇帝快乐不快乐啊？他就是看到了三世六道轮回之苦，是不是「苦」逼迫他皇帝也不当啊？剃头出家。没有什么好选择。今生今世官再大，钱再多，充其量而言，几十年而已；未来世的痛苦是无量百千万亿年，或下地狱，或做饿鬼，或为畜生。
没有两全其美，只有权衡利弊。你只想一想，未来生生世世的三恶道之苦，就知道你现在应该怎么办。如果没有来世，没有六道轮回，我也不会做这个傻瓜。我难道不会吃喝玩乐？顺治皇帝也不会做这个傻瓜。
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二：我们的邪知邪见有无量，叫「邪见稠林」。「见浊」是指根本世界观的颠倒，看一切万法都看走了眼。明明这个东西就是孙悟空，他讲不是，这是茶杯；明明这个东西就是阿弥陀，他说不对，这是茶杯盖；明明你就是我，我就是你，他说不是，认为你是你，我是我。处处自以为是。
若有若无等：「有」呢，在这里指「常见」——认为人死了还是人，鬼死了还是鬼；也可以讲为「身见」：这四大之身就是我。「若无」呢，一种可以说为断灭论，认为什么也没有，这是佛法之外的邪见；另一种可以说为佛法之内的邪见，通教执著空性，就是「若无」，这叫「菩提邪」。
依止此诸见，具足六十二：以「常见」和「断见」为前提，又延伸为六十二种邪知见；以六十二种邪知见来概括一切无量的邪知见。哪六十二种邪知见呢？我们依照《心经》所提出的「色、受、想、行、识」这五个法来一一对照。
围绕色法与「我」相对照有四种邪知见：
第一种邪知见认为，「色即是我」，认为这个肉团身就是「我」，这是身见。第二种邪知见认为，「色不是我」，包括阿罗汉，外道鬼神，都认为灵体是「我」。第三种邪知见认为，「色大我小」，认为在肚子里的心脏就是「我」，心脏是不是比肉身小啊？有的认为脑袋里有神经细胞在思维，这神经细胞是不是比肉身小啊？叫「色大我小」。第四种邪知见认为，「色小我大」。外道灵体出窍以后，他活动的空间是不是大了？他知道肉身是小。佛在《楞严经》讲，太虚空在我心里也不过是一片云彩，是不是讲「色小我大」呀？其实，佛当时讲这个法是以邪治邪！专门破「色大我小」。
当真正明白了万法都是一个念，你这时讲什么「色是我、色不是我、色大色小」……是不是无稽之谈啊？所以「色受想行识」这五蕴，每蕴都是四句，是不是就二十句呀？那二十个邪知见把它分到过去、现在、未来，是不是六十？再加「断」和「常」这两个根本邪知见，就是「具足六十二」，以这六十二种邪知见包括了无量邪知见。
深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法。如是人难度：佛在这里总结了那些不能入道的凡夫，他的原因就是深深地执著这六十二种邪知见，讲出了「色受想行识」都是我们自性变现的幻妄之相，他把它当真，就是「深著虚妄法」。但是提醒各位，当我们知道了万法皆是虚妄的时候，万法当下就是真的。以此来成就自己的道行，广度一切众生。
我慢自矜高，就是盛气凌人。谄曲心不实——直心是道场——做人可累了！可苦了！心里明明这样想，他偏要那样讲。天天就是应付别人，直话不敢直讲。
于千万亿劫：这种心不改，永远不能成就。不闻佛名字：不是说不能听到佛名字，这个「不闻」是听不懂，就是老佛爷把他抱在手里，他都「不闻佛名字」。这个「闻佛名字」，一定是明白一切万法都是我的一个念。像「不闻佛名字」这样的人他永远不会相信的，你相信了他还讽刺你：你看这些傻瓜，这些东西也相信？
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃：「诸」解释为「于」，于苦集灭道这些方便法引导，苦的原因就是因为你贪著名闻利养啊……等等等等。那么现在怎么办呢？佛讲，你不要贪心，要布施，要持戒等等等等，能证涅槃。但其实修这样的法只能够得到人天福报，但不能成佛，不能了生死。这是假涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相：佛现在讲真话了！以前说的那种「涅槃」，不是「真涅槃」，它是「偏真涅槃」，或者叫「方便涅槃」，不要把它当真。虽然证到了人我空，但是法执全在。所以阿罗汉的这种涅槃呢，他可以解脱肉团身这种分段生死，证得一个灵体自在。真正的大涅槃，是证得一切的万法，树木华草、泥巴瓦块跟自己同呼吸，共命运，都是一个本体。
诸法从本来，常自寂灭相：一切法从根本上说来，注意，真心本来面目没有来去，来即是去，去即是来，当下就是一。比如印广法师从山西来到扬州，山西有没有少一个印广法师？扬州有没有多一个印广法师啊？「如来」者，「无所从来，无所从去。不动道场，无所不至」。
常自寂灭相：这里的「常」是指时时、事事、处处，没有哪一法不是「我」；「自」是「法尔如是」；「寂灭」就是「阿」，「相」就是「弥陀」；诸法法尔如是，都是「阿弥陀」。怎么叫「寂灭相」呢？我在这里讲「一二三四五」，这是不是「相」啊？有声音的振动、文字的形相、文字的义理，这是「相」。那么我在嘴巴没有讲出来，头脑没有想出来之前，「一二三四五」在不在？在。虽然在，它没有任何的形相，这就是「寂灭」，一切万法无非「寂灭相」。那么「一二三四五」虽然是「相」，它当下是不是就是「寂灭」的那个东西啊？在相见性，这就是智慧。那么在那个「一二三四五」没有发出形相的时候，那个「寂灭」当下是不是就是有形有相的「一二三四五」？「寂灭」当下就是「相」，「寂灭」就是「真空」，「真空」当下就是「妙有」，「妙有」就是「相」，「妙有」当下就是那个「寂灭」之性。
那我是这样，一切的天人鬼畜是不是都是这样？我的那个寂灭、你的那个寂灭、牛马猪羊的那个寂灭，既然都是无形无相，能不能分张三、李四、王五啊？所以「寂灭」是「一」，叫「第一寂灭场地」。「相」呢，是无量，这无量的相都是一个寂灭。既然无量的相都是一个寂灭，那么无量的相有没有哪一个相不是哪一个相啊？没有啊！
佛在《楞严经》第九卷讲，我们修行到一定的阶段的时候，嘴巴、鼻子、耳朵、眼睛、心、肝、脾、肺、肾、大肠、小肠每一个东西都是一个佛、都是一个人。还可以在一起开会，一个人在开联合国大会：现在由嘴巴菩萨主持法会，参加今天法会的有耳朵菩萨、鼻子菩萨、眼睛菩萨、牙齿菩萨、肝菩萨、肺菩萨、小肠菩萨、大肠菩萨等。你看好玩不好玩。
千万不要自以为是。你自己都不了解你自己，怎么能了解别人？这个法不可思议啊！不仅你是我，我是你，我是他，而且这一个我里面还分解成许多我，可见我们的心不可思议啊！太不可思议了。你别一天到晚想：这是我；我这个肉团身高一百七，体重一百九；还有我的老爸、我的小外甥女……你这样堕在情执里，将来必然往下坠。你把这些放开，你想「我要成佛，尽虚空遍法界都是我」，你这个思想是不是很浪漫、很宽宏呐？就跟气球一样，气球自然就往上升，叫「想升」。为什么我们讲明白了「如来藏」道理，明白我的真心本来面目，就跟气球一样带着我的业障往生到佛土去呀！就是这个道理。
常自寂灭相：没有哪一法不是「常」，没有哪一法不是「常自寂灭相」，在四种涅槃里叫「自性清净涅槃」，没有哪一法不在「清净涅槃」中。不管你承认不承认，你都是一个「阿弥陀佛」，你都是「自性清净涅槃」；不管你承认不承认，你当下就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是观世音菩萨，你去拜谁，去求谁啊？不管怎么样，你当下就是猪八戒、白骨精、乌龟王八蛋，你去轻慢谁，去看不起谁，去恨谁？谁不是谁啊？是非好坏皆是一个人一个念。
佛子行道已：明心见性的菩萨已经是分真即佛，这才是真正的行道，你已经行于佛道。来世得作佛：那是成究竟圆满之佛。 一心三藏的理论告诉我们，非空非有，即空即有，随缘现空现有。空有不二，随缘变现。空是随缘变现出来的，有也是随缘变现出来的。你随你的缘来到世间，我随我的缘来到世间，他随他的缘来到世间。万法随缘而来，万法又随缘而去。随缘不生，随缘不灭。随缘不垢，随缘不净。随缘不增，随缘不减。无一法不是随缘而现，随缘而变 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 心三藏的理论告诉我们，非空非有，即空即有，随缘现空现有。空有不二，随缘变现。空是随缘变现出来的，有也是随缘变现出来的。你随你的缘来到世间，我随我的缘来到世间，他随他的缘来到世间。万法随缘而来，万法又随缘而去。随缘不生，随缘不灭。随缘不垢，随缘不净。随缘不增，随缘不减。无一法不是随缘而现，随缘而变 声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世， 唯此一事实，余二则非真。终不以小乘，济度于众生。 佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。 自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人， 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世， 唯此一事实，余二则非真。终不以小乘，济度于众生。 佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。 自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人， 我则堕悭贪，此事为不可。 https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxNjAyMjY2Nw==&mid=204592355&idx=1&sn=5816bab909890b2533af42e26a9bc91b&scene=1&uin=MTk4ODc5MDUzNA%3D%3D&key=9289b6ec21f92a59645bed5bcf8f9f5b81f1dd48d12507c317d48aae7cd7e34f98371d53c35acfd1e2a09fed201ed257&devicetype=android-19&version=26031933&lang=zh_CN&nettype=WIFI&pass_ticket=6LjSyMDNR74yxfuLEM98IImd8SeKLLG5uLye5KlsSc6UNkj%2FhRcFaDjnarxwku45
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