法华经 2 （9）
天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。
安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故。
虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，
过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，
譬喻亦言辞，随应方便说。
这是讲诸佛的责任。肉身佛出现于世他要示现受人天供养，要供养众生的慧命。如是法，就是讲「法常」、「法住」、「法位」，就是讲明宇宙人生的真理——不是教你怎么念佛、怎么拜佛，怎么诵经，怎么去盘腿；而是告诉你盘的这个腿是什么，你念的这个佛是谁，你诵的这个经又是谁。如果一个人哭了大半天，他还不知道死的是谁，他那个哭有什么用啊？能成佛吗？
知第一寂灭：阿罗汉、辟支佛和藏教菩萨，他以空、无常、无我为「寂灭」，以「人我空」为「寂灭」；通教、别教菩萨以「法我空」为「寂灭」，叫「二空真如」；圆顿大教把二空真如也破掉，把二空也空掉，是不是「第三空」啊？「三空真如」就是「一心三藏」。这「三空」是寂灭中的寂灭，所以叫「第一寂灭」。「第一寂灭」是「真寂灭」，也叫「大涅槃」。
小乘人跟藏教菩萨证得的那种涅槃是「偏真涅槃」；别教和通教菩萨讲的那种涅槃是「真性涅槃」，他真正也破除了「法我执」，证得了空性；而圆教菩萨是「无住涅槃」，这个「无住涅槃」把偏真涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃统统包含在内。所以这个「第一寂灭」，如果与「涅槃」义相对照，是与「大涅槃」相对照，也就是与前面的「如是法」，与「法常无性、法住法位」、「佛种从缘起，世间相常住」统统圆融为一个问题——「第一寂灭」就是法住、法位、法常。就是「缘起」，就是「性空」。
以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。佛怎么就不怕人家讲他啰嗦呢？讲来讲去就个「其实为佛乘」，「其实为一乘」。我们听了心里是不是很难过啊？其实是众生可怜还是佛可怜呐？
知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝：成就了佛眼，无所不知。众生诸行，是一切众生一切行；深心之所念，是一切众生一切心；过去所习业，是过去所行一切的善业、恶业、菩萨业；欲性精进力，「欲性是各人的欲望和妄想，这个「精进力」特指修行人想成佛的心；及诸根利钝，这个「根」是从时间、空间所形成的种种的习。善习就是善根，恶习就是钝根。无量众生若干种心，如来悉知，并以此作为教化众生的资粮。
以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说：「随应方便说」就是观机逗教——有的要哄哄骗骗；有的要安慰；有的要劝导；有的要训斥；有的还要挖苦讽刺；有的可能还要动动手、抬抬腿、瞪瞪眼睛。诸佛菩萨、善知识、老师既可以善相教化众生，也可以恶相成就众生。作为学生，作为弟子只可以感恩戴德。你不可以打妄想。这是自古以来祖师大德的教诲。世间法还有忠言逆耳、良药苦口，何况我们修行人啊！有时师父还可以不理睬，但不理睬就是最大的理睬，明白吗？不理睬的时候你就要生惭愧心，去观照自己。
有一个弟子经常向师父请法，师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他，到最后师父快临终了，他一不做二不休：今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命！反正也不指望你了。所以他师父想了一想：法倒是有啊！可是你往哪里装啊？就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头：师父，我明白了！明白了什么？这个人太傲慢，自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，右讲他右挡，他属于世智辩聪。我们要体会到做老师的良苦用心呐！在一个道场里最受委屈的就是老师。你们谁能理解到，谁就能成就。有些事情烂在心里还不能讲，讲出来又是一种是非。所以「随应方便说」，还可以「随应方便不说」，世间法也是一样，「一人难称百人心」呐！
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
一目了然，讲到底都是在因病施药、观机逗教。所以各种根机啊，皆得受益。
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。
入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾。
以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法。
深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。
在《金刚经》佛讲了五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼只能见障内物；天眼可以见障外；慧眼可以见空性；法眼呢，能够达文字之义；到了佛眼呢，对前面四种眼已经达到圆融、圆满。所以成就了「佛眼」呢，对万法万相无所不知。
众生在迷中，入生死险道：佛作为过来人，一本全知；可是在迷惑中的众生并不知之，不仅不自知，他还会拒绝佛的教诲，拒绝善知识的帮助。所以法华道场唯一的宗旨就是劝导更多的同修来接受我们的帮助，不管你是出家在家，免费吃住，提供学习用品，甚至配备必要的一些工具。这也是按照《法华经》的教诲，菩萨的责任就是要帮助众生。可是那些吃喝玩乐的众生，死到临头他都不知道恐惧。人命无常，在呼吸之间呐！就算你过一百岁，到头来还不是一场空。面对这个问题，我们没有选择的余地，只有修行。「生死险道」就是险啊！一口气不来就做古。
我们曾经做了两次法会，特别感慨万分。21岁的小伙子到郑州去旅游，一个午休没有了。什么病呢？医生讲是突发性心脏病。可是他父母、叔父母都讲，这个小孩子从来没有生过病。没有病的人尚且如此，何况我们有病的人？21岁的没有病的人尚且如此，何况我们已经人到中年，年过半百了，是不是？你还在麻木不仁什么呀？有智慧的人要抓住当下，假如我明天就要死，现在该怎么办？所以叫「朝闻道，夕死可矣」。先把这个问题解决，把了生死的问题解决，其它的天大的事情都可以放下。要这样修行才没有遗憾。入生死险道：我们时时刻刻都在「险道」之中，事事处处都在「险道」之中。
相续苦不断，这里讲的更重要。你今生不了道，生生世世六道轮回。大部分人要先到地狱道，再到鬼道，后到畜生道；再看你表现怎么样，到人道。人身一失，万劫难复——这一次人身丢了，要过万万亿亿年，修得好才得一个人身。再得人身再不好好修行，又是匆匆而来，匆匆而去。深著于五欲，就是我们前面讲的财色名食睡，地狱五条根。
如牦牛爱尾，以贪爱自蔽：牦牛长在青藏高原，尾巴特别好看。但这个牛特别鬼，我们想去看看它，马上就跑，不像普通的牛。因为它尾巴好看，人就想要，那么它把尾巴割掉，命就可以保得住。但是你怎么样都搞不到它的尾巴，你这样一摸，它把尾巴往那一甩。所以人家为了得到它的尾巴，没办法只有把它害死。所以牦牛因为爱自己的尾巴把命都丢掉了，得不偿失。这比喻什么东西啊？我们众生爱自己的面子，爱自己的臭皮囊，爱自己的财产利益，爱自己的亲朋故旧，叫「如牦牛爱尾」。我们在情执里，不惜把自己送到三恶道。前面五千人退席，就是护惜自己的瑕疵啊。我对一个弟子说：我担心你不能往生啊！你这个心太贪了。他说：没有关系的，有的人比我还贪呢！我们修行人还能有这种心态？！
盲冥无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦：「盲冥」特指睁眼瞎，有眼不识卢舍那。我们现在搞反了，他开了点天眼，能看到点什么什么东西、鬼鬼叨叨的，就把他当作佛菩萨。我讲你是走火入魔都还是恭维你，都是抬举你。你连魔鬼的等级都没有，还称是佛菩萨？这是不是「盲冥无所见」呐？他只认为在天上飞的那些东西才是释迦牟尼，莫名其妙。这个佛也真幽默，好像专门来挖苦我们。连牛屎狗粪都变成佛，怎么在天上飞的那些东西都变成妖魔鬼怪了呢？当然牛屎狗粪变成佛，天上飞的人是不是也是佛啊？但他在不明白这个道理的基础之上，他这个人就是魔，可怜！
大势佛，这就是正法，就是「如来藏」。大光明藏中一法不漏，一事不缺，一人不舍，否则不可以称为「大势」。及与断苦法，这个「苦」是断一切苦——两种生死、四十二分无明微细烦恼。
深入诸邪见：这个「邪」既有世间法的邪——强盗土匪、坏人坏事；也有佛法中的邪——修天道、仙道，这是「凡夫邪、凡夫漏」；还有修阿罗汉道、辟支佛道的，叫「善根魔」，也叫「善根邪」；修通教禅宗、修别教，叫「菩提邪」。唯有《法华经》《楞严经》「一心三藏」圆满菩提，归无所得，不修不得。
以苦欲舍苦，他修行是不是很苦啊？能不能舍掉啊？听闻「如来藏」正法，明白道理以后是不是很自在啊？我们当下自在当下就「舍苦」。即使做苦行是不是也很快乐啊？受苦的当下就是快乐。
我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。
我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，著乐痴所盲。
如斯之等类，云何而可度。尔时诸梵王，及诸天帝释，
护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，
恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟，若但赞佛乘，
众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。
我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，
我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，
梵音慰喻我。善哉释迦文，第一之导师，得是无上法。
随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法。
为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛。
是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。
我始坐道场：即为太子成佛之初，在菩提树下证果了。这个「坐」带有君临天下，统领修行之义。观树亦经行：「树」表智慧；「经行」表行持，表戒，表定；「观」是表用智慧思维。我开始君临天下，考虑怎样用我已成就的智慧来帮助众生。
三七日，这是个不定数。一天也是「三七日」，二七也是「三七日」，三七也「三七日」，一个月也是「三七日」。这个「三」和「七」在佛法里是表圆满的数。
我所得智慧，微妙最第一：这里的「我」，不要理解为释迦牟尼佛一个人。这样解的话是方便法。这里的「我」就是我们的真心本来面目，我所得的这个智慧，一切万法皆是「我」。如果你讲你是「微妙最第一」，那么药师佛的智慧是第二了，大通智胜佛的智慧变成第三了？这个「最第一」是绝待的「第一」，是唯一的「第一」。心外无法，法外无心。「微妙」就微妙在「一心三藏」，不是过来人没有办法理解，用世间法解释不通。
众生诸根钝，著乐痴所盲：众生愚痴麻木，执著于快乐，所以本有智慧已经被名闻利养调虎离山。如斯之等类，像这一类人。云何而可度，怎么样来教化他们呐？
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天。并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮：
这段经文是讲天众请法。按照惯例，佛陀成道以后，三天之内没有人请法，就要入涅槃。那么这个「梵王」，一般是在初禅天以上。在《楞严经》里有具体的说明。一共有四个禅天，每一个禅天都分上中下三个等级。但四禅天是特殊情况，它包含有三果罗汉的五个禅天在内，其中还包括一个无想天，共同组成了有色界十八层天。「天帝释」就是我们的第二层天忉利天天主。
「转法轮」就是讲经说法。一转，众生的心和佛心就圆通在一起。那我们听经闻法以后，可以「自转法轮」，怎么「自转法轮」呢？又是一个主动轮和被动轮：主动轮就是以佛知佛见；被动轮就是烦恼习气，用佛知佛见这么一带自然而然就把那个烦恼习气转掉了。
护世四天王：是第一层天东南西北四方天王。大自在天：一般地是指有色界天顶。这些大自在天到第二十四层天的话，他就已经是三果罗汉的天了。并余诸天众：这里讲二十八层天的天众都在。哪里有佛出世，天上人有天眼通、天耳通，他知道谁是佛，他都会舍下那种最快乐的禅定生活来随喜诸佛功德。
我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道：佛首先忧虑的就是这个法甚深难解。唯一的佛乘就是《法华经》，自古以来「成佛的法华」，叫「佛乘」，是「经王」。如果光讲这个「经王」的话，众生沉没在苦恼中——最关键的「苦」是心苦，在迷惑颠倒中，他「不能信是法」，他想不通。哪有这个道理啊？泥巴瓦块也是我，难道我们想成佛就当一个烂泥巴？他转不过这个弯来，这叫「破法不信」。但是你若轻慢、怀疑、诽谤，那么在后面专门讲了这种罪过。听了以后，毛骨悚然。
我宁不说法，疾入于涅槃：我宁愿不说法，入涅槃算了。这里佛是叫「正话反说」，佛到这个世界上来就是为了说《法华经》。这里呢，实际上来讲叫「歪打正着」，也就是说，你可不要轻慢《法华经》呐！
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘：这是佛自己给自己搬梯子下台阶。想一想，过去佛是怎么搞的？都是先用「三乘方便法」来引导。现在能理解到佛为什么讲无量方便法的良苦用心吧？所以你可不要把三乘法当真啊！那不是诸佛的本怀啊！那是无可奈何。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘：
这时十方诸佛来印证自己的这种方便法，让众生生起信心：这个法不光我一个人讲，十方诸佛都是这样讲，佛佛道同。梵音慰喻：因为佛当年是在印度本土出现，诸佛用印度话来安慰他就显得特别地亲切。
第一之导师：能把人引入「一心三藏」这个心地法门叫「导」；教化众生不图报答，叫「师」；「第一」特指证得「一心三藏」本来面目，这是相对于一切万法而言。无上法，是无上无下，无内无外，无前后左右，就是一个念，一个本体，叫「无上法」；也可以把「无」解释为「阿」，「上」解释为「弥陀」，「无上法」就是「阿弥陀」法；「上」是表有形有相之万法，「无」是表无形无相之性！这里呢，诸佛出现来帮助释迦牟尼佛弘法，而且当场就有天人大众来证实，你们娑婆世界的释迦牟尼佛这样讲法是对的，我们都是这样。
少智乐小法，不自信作佛。是故以方便，分别说诸果：不仅告诉释迦牟尼诸佛也是这样说法，而且讲出所以然，这是为了恒顺众生。少智乐小法：在众生中能够修行的人，哪怕是修歪门邪道都是有智慧，他起码知道有来世，有六道轮回。
分别说诸果：诸果，有人果、天果、阿罗汉果、辟支佛果、藏教菩萨果、通教菩萨果、别教菩萨果，圆教菩萨果……这些修法前面已经讲过。所以「即果即因」，我们的身口意三业当下就是「果」；至于什么时候报，它有个过程——有些是花报，当生就能报；即使当生报了，来生还有果报。
虽复说三乘，但为教菩萨：这里的「三乘」就是前七方便，人天声缘藏通别，讲了七种果位。但为教菩萨，又是在重复，是不是「但为一佛乘」啊？还是一个道理，再三强调，你可不要为我的三乘法执著，为七方便法所执著啊！那是说说而已的。即使你能成就，也是无量劫的事啊！圆教菩萨果大，这个成功率是百分之百，成功的速度是当下。
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