法华经 2 （10）
舍利弗当知，我闻圣师子。深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣。
以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音，
及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，
生死苦永尽，我常如是说。
佛法不离世间法，跟老古佛也表示个礼貌，称念南无诸佛，这表佛佛道同，也是表学生对老师的恭敬。
复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行：这更加坚定了自己的信念：我现在处在五浊恶世啊！所以对诸佛的教诲我更加要随顺。为什么？在五浊恶世的众生就更加需要用善巧方便来引导。
思惟是事已，即趣波罗柰：「波罗柰」是一个地名。有一个原始的森林，叫「鹿苑」。当初悉达多太子出离皇宫，净饭王派了五个大臣来找他回去，但是太子不回去，所以这五个大臣就跟在太子身边。但是，先是有三个人受不了太子的苦行，离开了；后两个人则因为佛看到修苦行没有出路，接受了牧羊女的羊奶，因而看不起太子，也离开了，然后就到鹿苑修外道。佛陀在过去世中曾经发过大愿，成道以后，先度仇人。一观照，这五个人都是。
诸法寂灭相，不可以言宣：诸法寂灭相，是讲阿罗汉的「人我空」。不可以言宣，是指不可以用世间人的那种逻辑思维来理解；但是呢，可以用佛的智慧语言来表达，这个时候叫「转识成智」，转文字为般若。千万不要误解——因为「寂灭相」不可以言宣，我们只能盘腿坐在这里，这是修外道禅定的一种借口，认为这就是「寂灭相」，只有通过这种禅定才能见性。那么这种禅定的最后到底能不能见？能见。可是无量百千万亿劫，你很难通得过。娑婆世界众生耳根特别灵，可以从佛的语言文字中悟到这个道理。所以这个「方便力」就是用语言文字来表达，用打比喻来表达。
为五比丘说：其中一个最熟悉的就是憍陈如，为《金刚经》中的歌利王。挖佛的眼睛，割佛的耳朵的那个暴君。这五个基本都是王亲贵族，是佛的第一批剃度弟子。是名转法轮：佛正式开始讲经说法。在第一说法时期，佛是在定中与天人和菩萨大众说法，讲了《大方广佛华严经》；第二说法时期讲了《阿含经》等。
便有涅槃音：佛仅仅是把「苦、集、灭、道」这个法轮转了一下，直话直说，也没有打比方，也没有劝导，也没有示现什么神通相，那个憍陈如比丘当下证四果罗汉。所以憍陈如有一个外号，叫「最初解」，也叫「解本际」。小乘法是这样，大乘法更是如此！当时他证到四果罗汉，有没有当下就飞掉啊？所以，并不是说死了以后烧成了舍利子就是往生，往生成佛都是活着成就。现在修净土法门几乎百分之九十九都是认为死了以后才叫「往生」，你要讲活人「往生」，他可能认为这是不吉利。
及以阿罗汉；证到四果罗汉，就是证到涅槃。这种涅槃叫「有余依涅槃」。法僧差别名：四圣谛就叫「法」；现在正式有了修行的团体，四个人以上，连佛就六个人了，就叫「僧」——在传统佛法里「僧」是表修行人团体组织，不管是出家人也好，在家人也好，还是在家人跟出家人合在一起也好，四人以上的团体组织就叫「僧」；差别名，就是种种的名相概念了。说法主就是佛，听法的人就是「僧」，佛所讲的话就叫「法」，这叫佛法僧。然后什么涅槃啊，阿罗汉啊，是不是都来了？
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说：从久远劫来，是佛在这里为后面〈如来寿量品〉埋下伏笔。可是阿罗汉呢，他明明都听到这个法，可当成耳旁风，到最后还是怀疑：佛啊！你才成佛几十年，怎么培养了无量百千万亿的大菩萨？如果在这时听经认真的话，他就知道：佛是「从久远劫来」啊！我常如是说：这里的涅槃法包括小乘涅槃、中乘涅槃、大乘涅槃，通小通大。前者为方便说，后者为究竟说。
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿。
咸以恭敬心，皆来至佛所。曾从诸佛闻，方便所说法。
我即作是念。如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。
舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
来至佛所：来者即有缘，即使来谤佛也是有缘，无缘不聚。善缘固然更好，恶缘也能因此作为来世的得度之因。因缘深厚，根机成熟者，见佛、闻法、见僧，他一定能生欢喜心。《无量寿经》讲，闻到佛号，哪怕听到庙里的钟声鼓响，他浑身地感到说不出来的感慨，乃至要流眼泪，这一定就不是凡人。什么叫「恭敬心」？从造佛的各种塑像、画像，到佛经典、出家的僧众、寺庙殿堂，我们有没有一种一见如故的感受？这种心态，是累世而有。
曾从诸佛闻，方便所说法：佛总结这些人之所以会有这种心态，是因为已经多生多世从佛闻法。不管是大法、小法、方便法，他与佛法已经结缘。
我即作是念，如来所以出，为说佛慧故：这个时候佛想起来了，这些人是到了该成就的时候。今生今世能够遇到《法华经》，是由于过去世中的机缘已经成熟。《法华经》是三世诸佛共同守护「秘密之藏」。在佛灭度以后，能够遇到《法华经》的人是不是佛在冥中加持啊？否则你听不到《法华经》。
舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法：钝根小智人，指在过去世中根机比较浅薄之人。著相憍慢者，指今生世中先入为主、自以为是之人。这些人「不能信是法」，如果个个都像印宗大师那样就好。印宗大师在见六祖慧能之前，已经是南方鼎鼎有名的大师。当他知道六祖惠能的智慧后——本来他是六祖的剃度师，又是其戒和尚，为其传戒后当下倒过来拜六祖为师。真修行人没有我执，只认真理。现在很多人完全在依人不依法，甚至以能拜外国人为师，拜台湾人为师而自豪，好像讲一下脸上就长一块肉似的。就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛是你的师父，你又怎么样？几千年以来这种习气积重难返，要想拨乱反正，谈何容易！「命自我立」啊！要靠自己救自己。
今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道：那五千人已经退席了，这里都是能够接受正法的人，没有任何的顾虑了。于诸菩萨中：即使那些声闻人，名义上是声闻，佛知道他们心量已经敞开。正直舍方便，是直话直说，再也不需要拐弯抹角了。但说无上道，但说无妨啊！尽管说「无上道」，叫破了天也不碍事啊！不会有人反感了。菩萨闻是法，疑网皆已除：菩萨根机的人，一闻即信。
千二百罗汉：这是小乘根机的人。悉亦当作佛：只要他不离开道场，只要他听下去，他就能认可。我们现在进一步落实到，不要说阿罗汉，连不信佛的人，只要认真听闻「如来藏」的道理，他都能自己印证自己成佛。因为这是真理。
所以师父讲，越是后人，他这个觉悟的水平一定是后浪推前浪。不管是佛法、世间法，历史发展的规律——车轮总是向前，不会倒转。人类在不断地进步。历史总是往前走，即使有暂时的倒退，等着就是更大的前进。这就是讲「千二百罗汉，悉亦当作佛」。真是很简单啊！所以我们讲这个法，就生起一种信心。听闻无上大法，不管你根利、根钝，你只要能当下放下我执来认真听闻，就能成就。
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是：说法之仪式，无非是由浅到深，无非是七种方便，无非是对三乘法界、六凡法界等等，无非是三藏十二部经种种仪式。
说无分别法，诸佛兴出世：「无分别法」就是讲「一心三藏」，万法皆由一个人，一个念之所变现；万法虽然千差万别，却没有哪一法不是哪一法，叫「无分别法」。「无分别法」是对分别说无分别，大家明白吗？如果没有分别的话，你在这里说法不是讲废话吗？它本来就没有分别，怎么说啊？
诸佛兴出世，悬远值遇难：诸佛出现于世，前后两尊佛相差时间很远，叫「悬远」。娑婆世界的众生算有福报，几十亿年就能值遇一尊佛。有些国土的众生，百劫、千劫、万劫、万万亿亿年都难遇一尊佛。娑婆世界最苦，但娑婆世界众生的福报也最大。
正使出于世，说是法复难：佛本来出世就难，出世以后说这个法更难。为什么难呢？一开始就讲大法，众生不能相信呐！所以佛讲了四十一年小法之后，才不得不讲大法。
无量无数劫，闻是法亦难：佛即使出世说法，你要想听《法华经》也很难。佛讲方便法的前四十一年期间是不是肯定有些弟子要往生啊？遇到佛在世，他还没有福报听《法华经》，你说可怜不可怜？相比而言，我们现在听《法华经》，福报是不是很大啊？要珍惜啊！
能听是法者，斯人亦复难：「能听」即「能信」。能信《法华》的人也很难，是难上加难！今天你能信解《法华经》，是天大的福报！要不然将来在中阴身期间，哭都哭不出眼泪来，你要后悔。「人身难得，佛法难闻，正法难遇」，我们现在全部遇到了。这是多大的福报啊！我们要珍惜，要倍加珍惜！
譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所稀有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚稀有，过于优昙华：赞叹《法华经》一句乃至发一言，就相当于供养三世佛——供养了古佛、现在佛、未来佛，一切佛；包括泥巴瓦块、风云雨雾，统统都供养。佛可不是在这里恭维我们呐！因为我们真正明白一切的万法都是「我」，都是「一个心」变现的，从此你就把自己的心与整个的万法融为一片，你就是供养了一切佛。这个功德不可思议！佛并没有恭维我们，佛是真语者。这个「欢喜赞」，不是欢喜赞：《法华经》真好啊！「欢喜赞」是对一切的周边的环境，心态发生了改变，所以这样的人比优昙华还要稀有。优昙华是三千年开一回，天上地下能看到优昙华开花一定要有很大福报。
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子：佛反反复复向人天大众宣布，而且打预防针——不要有任何怀疑。佛讲这些话不是三番五次，而是七番八次，十番二十番在讲。我为一切诸法之王，我的心是平等的，不会厚此薄彼，一切法都是我；而且一切法都是我讲的，我讲的那么多话只有一句话是真的，就是讲佛道——「但以一乘道」，就是《妙法莲华经》，就是教菩萨成佛。无声闻弟子，教声闻弟子的法不是我的法，万法都要归宗到《妙法莲华经》。
汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要：「当」为正当名分。《妙法莲华经》是「一切诸佛秘密之要」，「秘」就秘在众生迷惑颠倒，反而信假为真，这是众生的通病，积重难返；但是一旦明白这个道理，成佛易如反掌。
以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道：在「五浊恶世」里，如果只知道吃喝玩乐，执著于各种欲望，他不会求佛道。这样的人是不是太多太多了？即使是修行人，也多多少少还会有这种习气没改掉。
当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道：这里的恶人特指贡高我慢之人。有些人把修行当成了一种名利工具，拒绝大法，把一个寺庙，把一个道场看成私有财产，当成子孙丛林，作为自己经商谋利的工具。这很普遍呐！
有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道：「惭愧」就是功德。他一旦听闻「如来藏」道理，当下生惭愧心：「哎呀！过去我几年、十几年、几十年都白修了！」就是这样。这样的人他能够受持《法华经》，能够弘扬《法华经》。
随宜方便事，无复诸疑惑：再三强调，诸佛以无量的「方便」而「随宜说法」，你如果不修行，不学习，就不能明白这个道理。汝等既已知：在法华会上已经传了《妙法莲华》；已经传了「一大事因缘」；已经明白了诸佛作为老师，是随顺众生的根机由浅而深步步引导，引导到《妙法莲华》。无复诸疑惑：再次劝导众生可不要有任何怀疑。心生大欢喜：要深信不疑，这是最大的「欢喜」。自知当作佛：你们自己给自己授记，自己印证自己；而佛授记是示现方便，真正授记由自己做主。
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