法华经 3（4）
华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨，充满其国。佛佛道同，皆以三乘教化众生。
释迦牟尼出世时，这片国土已几十亿年没有佛法，他必须做这个引导；当佛引导到最后涅槃之前，讲了《法华经》心地法门，无异于临终遗嘱，就是从此以后大家沿着《法华经》一直教化下去；从佛灭度以后一直到现在只可以弘扬《法华经》《楞严经》，你讲其它经典也可以，但是必须把如是我闻讲出「一心三藏」的道理，那么你讲什么法都是「妙法莲华」，要作如是的观照。
我劝大家放下一切，受持《妙法莲华经》，受持《大佛顶首楞严经》，把「如来藏」学明白了，随便你受持什么经，天经、地经、海经、乌龟经都行，什么经都行。
舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。非恶世：也就是那个时候属于太平盛世，况且只有人、天二道；以本愿故：因为他发的是这个愿，也使这一句显得就比较圆融，即使不是恶道，没有那么大的苦，那么对三乘法，你有义务大概地介绍一下。跟大家讲啊，我们这里没有像娑婆世界那种苦楚，我当年在娑婆世界行菩萨道啊，那里众生怎么怎么苦……让当土的众生珍惜福报。
其劫名大宝庄严：我们这里劫名是什么呐？是「贤劫」。佛法里是以「劫」作为年号。大宝：「大」是表我们的真心本来面目。他一定是用「如来藏」作为这个国土的全民教科书，以这种智慧来教育国土的公民。比如我们的国名，中华人民共和国，一个「共和」，显示出我们国家的性质和特征。
何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故：菩萨所行道一定是「如来藏」之法。
彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及。非佛智力，无能知者：从方便法来讲，这是比喻这个国土的众生智慧很高，人天两道众生都是行菩萨道；从究竟义来讲，这片国土的众生都已经明心见性，包括国土微尘，无非诸佛菩萨。所以叫「无量无边」。
若欲行时，宝华承足：既可以解释为这个国土的众生有神足通，这也是真实，这也是我们本来具足的德能；但是我们还要归到「第一义悉檀」。承足，也就是说这个国土的众生以「妙法莲华」，以「如来藏」作为自己的根本信念信仰。
此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门。质直无伪，志念坚固，如是菩萨，充满其国：这是赞叹「正报庄严」。这个国土的众生都不是初来乍到刚刚发心的修行人，都是些老修行再来。方便说为这是舍利弗生生世世所行菩萨道所教化的弟子学生，于老师成佛的国土前来护法，帮助老师弘扬正法；从究竟义而言，这些修行人已经对「一心三藏」的见道、修道、证道刻骨铭心。
恒为诸佛之所称叹：既可以方便说为古佛、现在佛称叹舍利弗国土的菩萨道行高；更主要的是我们要把它从心地上观照为，与天人鬼畜、风云雨雾、泥巴瓦块一切的万法道交感应，气氛融洽。所以我们讲，一个家庭里、一个道场里，如果家人之间、修行人之间志同道合，和睦共处，那这里的气氛——桌椅板凳、锅碗瓢盆、泥巴瓦块，都在「称叹」。如果一个单位里勾心斗角、尔虞我诈，一个家庭里你吵他闹、不可开交，在这种环境里生活，要不了多久，你浑身不舒服，一天都不想呆。因为那里的泥巴瓦块、锅碗瓢盆都在互相闹纠纷。这就叫作「恒为诸佛之所称叹」。没有哪一法不是佛，没有哪一个无情物不具足灵知性。
修行人在成就自己的同时，就是在成就周围的同修，成就周边的国土，成就风云雨雾。像舍利弗这样的国土，它会不会闹地震、天旱、水涝？绝对不会。它一定是风调雨顺、天人共乐。
常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门：明白「如来藏」的道理就是「常修佛慧」，你没有办法不修佛慧，你已经是佛慧，仅仅是进一步积累道行的问题。具大神通：你刻骨铭心深信一切万法都是我一念之所变现，这是不是「神通」啊？这个「通」，是「一通一切通」。不一定就是像天仙鬼怪那样会腾云驾雾、排山倒海，才叫神通，那种神通在佛法里叫「圣末边事」，是佛法里的皮毛，不是正法。善知一切诸法之门：见不见之见，用智慧来知，方为「善知」。在世间法里强调眼见为实，耳听为虚，这不是善知。这里「门」也可以叫「门道」。
有些人开了天眼，开了宿命通，一念看到释迦牟尼佛在两千五百年之前讲《法华经》，这叫不叫善知啊？不叫。他看到这个茶杯盖就是我，就是佛，这个叫不叫善知？这才叫善知，而且讲出为什么讲这个茶杯盖就是「我」，一部《妙法莲华经》即圆满。
质直无伪：大家都有智慧，犯不着去拐弯抹角。志念坚固，如是菩萨：这个「志念坚固」在佛法里，一般是指八地以上的菩萨，叫「不动地」的菩萨。充满其国：多得很。那我们观照一下，为什么舍利弗国土的这个众生智慧根机这么好啊？这与舍利弗自己是智慧第一有关系。所以我们在因地的个人修行情况往往就决定着你将来成佛之佛土的情况！如果你在因地修行很艰难，反复无常，即使明心见性以后也还习气重重，还破戒犯戒，那么你即使将来成佛，你那个国土的众生也很难教化，就是你现在的影子在影响他们，明白吗？修行人要善于抓住当下呀！你抓住了当下就抓住了未来。
从后面看佛对一些弟子们的授记来看，国土的依正庄严情况一般地与这些弟子在修行中的特点都有关系。善善恶恶，分分己获。因缘果报，丝毫不爽。从诸佛菩萨到天人鬼畜，无一例外。
舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
华光佛寿十二小劫，这里涉及到一个「佛寿住世」的问题。佛住世长短一般地与本土国民的寿命相对应，不会超出太多，也不会减少太多。可见这个国土众生的寿命也是十二小劫左右。
除为王子，未作佛时，其国人民，寿八小劫：也就是说明他在王子的时候，比如说已经二劫的寿命，那个不算在十二小劫里面。如果算在十二小劫里面，就是十四小劫，国民的寿命是八小劫，也就是说华光如来比平均寿命还高出四劫，这说明这个国土的众生福报很大。
华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：华光如来将来快涅槃之时，就跟佛当年授记弥勒菩萨次当作佛一样。这是佛土的惯例，要把后来的接班人先讲清楚。
坚满，这些佛菩萨的名号都是表法的。这个「坚」，是无比之坚，无非是「法华三昧、首楞严大定」；「满」就是功德圆满之义。华足安行，与这片国土的气氛相对照。这片国土的众生都是「宝华承足」。多陀阿伽度，译作「如来」；阿罗诃，是「应供」；三藐三佛陀，是「正遍知」；这里是以三种佛号来代替十种佛号，是为了简略，那么任何一尊佛他都具足十号功德。其佛国土，亦复如是：他跟华光如来的国土是一样的气氛。
舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫：释迦牟尼佛当年是肉身住世八十年，正法一千年，像法一千年。所谓「正法」，就是佛灭度之初的年代，佛的影响比较深远，佛法教育还比较纯，歪魔邪道的干扰还不太厉害，还能保持住佛当年的那种正法的气氛，叫「正法」。所谓「像法」，距离佛在世的年代比较远，慢慢地一些人开始懈怠，慢慢地法传得面目好像是那么回事；也有的把像法时代解释为人们把精力重点转移到建寺庙塑佛像，以此来混淆正法。总之，正法越来越显得不真实。
而娑婆世界还有个末法时代，为什么？歪魔邪道干扰太厉害。一般地在末法时代，古佛菩萨大都是以在家居士的身份示现。不要以为众生的根机一代不如一代，越往末法时代，歪门邪道干扰佛法越厉害；但人们的智慧一代更比一代强，这是真的。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊。号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行。十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固。神通波罗蜜，皆已悉具足。
于无数佛所，善学菩萨道。如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫。其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。
彼即是汝身，宜应自欣庆。
普智尊，是佛的一个别号。「普」就是《普门品》，没有哪一尊佛不是观世音，没有哪一部经不是《普门品》。佛法就是平等法，要摄受一切众生。
号名曰华光，当度无量众，供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道：这段经文我们只从「第一义悉檀」来观照。证得与整个虚空法界一切的万法是一个本体，叫「供养无数佛」，叫「当度无量众」，叫「具足菩萨行」。成佛以后六度万行圆满具足。
十力等功德，是总说佛自利和利他的无量的智慧德能。我们前面已经介绍了在如来果位上的十种智力，那仅仅是就大类而言；实际上这个「十力」啊，是无量力、智力、法力。
证于无上道：这个「无上」，无上无下、无前无后、无左无右、无内无外，无空无有，什么都无，就无所不有；反过来讲，是与一切的万法圆融为一个本体。不要把这个「无上」说成是世界冠军，把自己与众生对立开来。
过无量劫已：已证金身法身极果如来，刻骨铭心地体证到万法无非诸佛法身真常；体证到过去现在未来、东南西北上下无量的时空、万法，就是自己当下这一念之所变现，这是佛法的命脉、佛法的根本。「过」不能讲成我们「经过」这个地方，而是经过了修证，就是成就了，圆满了。
劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽：「瑕」就是毛病，「秽」就是脏乱。
以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树：这里的「杂」解释为「成就」；「七宝」表无量的宝；「树」表智慧。无量的宝、无量的功德成就圆满的智慧，叫「七宝杂色树」。下面有些是一目了然、有些是前面解释过了的，师父不重复。前面没有讲到的在偈颂里的词语，我会给大家作开示。
常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜：「波罗蜜」是指各种法门，有无量种神通。「神通」是表自在解脱。这种神通是明心见性菩萨的大神通，菩萨这种神通是利己利他；而不是鬼神、鬼通为一己之利，最后还会造成自己的障碍。
于无数佛所，善学菩萨道：「无数佛所」是指无量万法。树木华草、泥巴瓦块，都是「无数佛所」。一棵树、一根草叶、一个泥巴瓦块，它就有菩萨道，只看你懂不懂。
如是等大士：这个「大」是表真心本来面目，表「见真」。「大士」特指明心见性的菩萨。华光佛所化：强调了都是舍利弗生生世世的弟子。所以你想将来成佛的国土都是些大菩萨，从现在开始就要广结法缘，明白吗？同修之间，特别是在人道里最重要，一条猫一条狗，你看到都要给它皈依，来世做你的弟子，先给它结个法缘。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道：诸佛示现成佛，一般地都是示现太子相，放下江山而出家修道成就。其实他完全能以平民百姓的身份示现成佛，但因为众生天生的嫉妒心，他不认可你；那么在国王的身份上，人家不会造口业，最起码不会讲他为了贪图名闻利养，王位都丢掉了，他还要什么名闻利养啊？他是为了恒顺众生。
华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹：「两足圣尊」就是两足尊，「伦匹」就是伦比。
彼即是汝身，宜应自欣庆：佛把未来际舍利弗成佛的法号、国土的名号、那个时代的劫名以及国土正报依报的情况，在这里告诉舍利弗。实际上就是对整个法会大众的宣布。
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