法华经 3（5）
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转，诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作，雨众天华。而作是言：佛昔于波罗柰，初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
这里就要观照。脱上服是表「欢喜心」：我们终于明白了道理！表「见真」，把衣服一脱，见到肉团，是不是「真」了？现在色身这个无明壳就是我们的衣服，明白吗？色身是「我所」，不是「我」啊！他还当真脱吗？这就是佛法的难解之处。哪有这些傻瓜？好好的大会那么殊胜，一个个脱得这个上身光溜溜，那成何体统啊？你可不要去依文解字。天衣供佛是一样的道理，天人也开了智慧。各人见真当然不同，天人、阿罗汉、藏通别菩萨、圆教菩萨，见「真」都不一样，但多多少少都能见到一点「真」，是表这个法。
曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，在这里是表帝释、梵天等此时法喜充满。天上的华通人意，表道交感应，以这个华来代表天人的一种心态。所散天衣，住虚空中而自回转：天人的衣服也有灵性。天人穿衣，他只要想一下就穿上了。天衣无缝，它不像我们这个还有扭扣，还要穿穿套套。想一下子就穿上了，想换衣服了，马上出现另外一件衣服。越往上生命越殊胜，这是我们心的智慧妙用。天衣在空中「而自回转」呢，是表求佛加持，求福报。诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作：「天乐」是表自在、快乐、解脱。解脱的层次千千万万，也是表一种法喜。雨众天华，重复前面的曼陀罗华，是表感恩感应。天人以「天华」来表自己的法喜。
佛昔于波罗奈，初转法轮：初转法轮就是「四谛法轮」，是第二说法期教化阿罗汉。今乃复转无上最大法轮，这就是「法华之轮」。既讲「无上」怎么又「最大」呢？「无上」是表无分别；「最大」是表无分别不妨分别，分别与无分别圆融为一体。这个「最大」是指在佛所讲三藏十二部经无量法门中之最大；那么前面的无分别呢，就是因为这个最大的法门把万法圆融为无分别一个本体。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言：
昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记。
我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世。
及见佛功德，尽回向佛道。
五众之生灭，作两种观照：一种观照为「五道轮回」，将阿修罗道分布到天道、人道、鬼道、畜生道；二者观照《心经》的「五蕴皆空」，「五蕴」既通小法，也通大法。
今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，数闻世尊说。未曾闻如是，深妙之上法：《法华经》最难信，所以反反复复强调《法华经》是王，《法华经》是最究竟圆满之法。如果你很容易信，你可不要说：怎么难信了？我一下就信嘛！你不能因为你信了，就认为这个不难信。《法华经》讲，无量国土、无量众生无量劫都很少能听到它的名乃至听不到，信解更不容易。能信就证明我们根机大，因为我们已经在过去十万亿佛法中成就了道行。你回去跟你家里的人讲一讲，看有几个人信。翻来覆去讲这是「大法」「上法」「无上法」，《法华经》是「少有能信者」。真正的法理法义就是「妙法莲华」四个字；或者就是「如是我闻」四个字；或者就是「如是等」三个字；或者就是「开示悟入」四个字。我们本来是佛，明白了是佛你就是佛，翻来覆去就是讲这个理。
大智舍利弗，今得受尊记。我等亦如是，必当得作佛：看清了吗？这是佛给他们授记，还是自己给自己授记呀？佛授了舍利弗，他们就自己给自己授记。所以佛给弟子授记是表法，做个样子。实际上是把标准答案交给你们，让你们自己去授记。
我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道：受持「如来藏」心地法门，叫「不回向法门」——回向也回向，不回向也回向。当我明白了一切万法都是「我」的时候，你即已经回向；我们现在做一些回向，那叫「影响众」，是做给别人看，其实我们时时事事处处都是「回向」。
尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
这是舍利弗为中等根机人请法。他于佛前授记以后，无复疑悔。他是代表上等根机之人。注意啊！上等根机绝非是少数。你看前面「尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等」，以及「天人散华」，这是不是无量啊？上等根机听佛开门见山，直话直说，当下成就也是无量啊！佛在前面哪讲了多少法，无非讲什么「妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」。「开、示、悟、入」是不是就几句话呀？其它的都是在讲这个法怎么怎么重要啊！他们成就了。
是诸千二百，心自在者：根机大小不在于你现在是什么阿罗汉，还是比丘，还是天人，还是鬼神！有的在畜生道的反而更胜一筹，为什么龙女在畜生道能成佛啊？祖师大德评价龙族在过去世中，属于「乘急戒缓」之人。往往在同一个法会上，那些凡夫鬼神可能还超越菩萨的位置。师父常讲，早晚上床，一起天亮。这个「心自在者」一般地是指已经破了「见思惑」。
昔住学地：在三果罗汉以下乃至还没有证果的，叫「学地」，即「有学」；已证四果罗汉叫「无学」；辟支佛呢，他没有什么等级区分。那么「有学、无学」呢，也通小乘，也通大乘。对于大乘法来讲，凡是明心见性了都叫「无学」，无学者叫「真修」，他不需要别人指导自己就能成就；没有明心见性的叫「有学」。讲到究竟，佛是「无学」；等觉菩萨以下都是「有学」。
我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃：小乘证到「人我空」，离开「分段生死」，也是「离生老病死」，属于「偏真涅槃」，这是小乘「涅槃」；那么到了大乘离开「分段生死」和「变易生死」，也叫「离生老病死」，证「无余涅槃」，这叫大乘「涅槃」。但当时呢，开导小乘人是从低处下手。所以小乘人就信以为真，以为就是究竟。
而今于世尊前，闻所未闻：你不能讲「闻」，也不能讲「未闻」。讲「闻」呢，佛当年讲「离生老病死，究竟涅槃」时并没有讲到「一心三藏」；你也不能讲没有「闻」；讲没有「闻」呢，那个「究竟涅槃」，他的最终目标就是「一心三藏」，「离生老病死」的最终目标就是离两种生死啊，所以小乘人这个时候来讲，感到「若有所失」，所以「皆堕疑惑」。
善哉！世尊，愿为四众说其因缘：这里的「因缘」是讲大乘因缘法，在讲《法华》之前佛讲了小乘因缘法，讲了不了义大乘的因缘法，这些法都没有实体，是根据众生的根机方便引导而已。
尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。
这段可解释为：我先前不是已经讲了吗？诸佛起初传法以各种因缘法呀，打比喻呀，方便法呀，说了三乘法，其目的不都是为了把你们引导到成佛的菩萨道吗？
然舍利弗，今当复以譬喻，更明此义：既然是这样，看来我再通过打比喻来帮助大家真正体悟这个心地法门。诸有智者，以譬喻得解：这是佛在《法华经》提倡打比方。特别是讲经说法的同修，要听从佛的教诲，也要让那些不信佛法之人能够正信佛法。你再怎么样打官腔，他不相信的。你通过「譬喻」以此说彼，以浅悟深，他能明白。
舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火，从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
国邑聚落：一般地，「国」是都城；「邑」是中小城市，「聚落」是乡镇街道等等。这是按照这个行政等级而言，以此来打比喻。「国」是表菩萨的「实报庄严土」；「邑」是比喻二乘人，叫「方便有余土」；「聚落」呢，比喻「凡圣同居土」。地球国土属于「凡圣同居土」，既有无量的凡夫，也有无量的圣人。无量就是无量，包括天人鬼畜在内。你别说地球只有几十亿人，怎么是无量呢？那牛马猪羊算不算众生啊？泥巴瓦块、风云雨雾算不算众生啊？是无量众生啊！叫「凡圣同居」。
大长者：这是表肉身佛现世。其年衰迈：是指智慧德能已经圆满，叫「有余依涅槃」，余了一个肉团身在这里。财富无量：是指佛用来教化、度化众生的种种的方便智慧法门具足。多有田宅及诸僮仆：「田宅」带有真实义，带有了义。一切万法要么由田宅生长，要么以田宅而住，是不是啊？这是表佛的真实智慧已经圆满。僮仆：是表「方便智、权智」，是有形有相的智慧。「权智」依「实智」而发挥。佣人是不是要住在房宅里啊？是不是要在田地里做事？
其家广大，唯有一门：「其家」这是佛出世间，比喻这个世间就是他的家，也就是指三界六道众生乃至九法界、菩萨法界，都是佛的家。唯有一门：家虽然大虽然广，但进进出出只有一个门。这就是文殊菩萨在《楞严经》第六卷后面偈颂讲的：十方薄伽梵，一路涅槃门。你不要看那么多的家产，那么财富无量，不要看那无量的法门，真正入门只有一个门，就是「如来藏」心地法门。
多诸人众，一百二百乃至五百人：「多诸人众」遍指三界众生，包括有情无情。「一百」指天；「二百」指人；乃至五百人，是包括鬼道、畜生道、地狱道。
止住其中：这里「止」和「住」带有执著的意思。天堂地狱都是我们自性所变现，并没有「实体」。你心执著在哪里就在哪里，叫「止住」。如果明白「如来藏」，是不是就止住在「一心三藏」呐？
堂阁朽故：「堂」比喻人道，「阁」比喻天道；「阁」是二层楼，「堂」是一层楼，以人道、天道来代表整个三界六道；朽故，都是无常。《法华经》说为「三界火宅」。你以为天堂怎么样啊？天堂很苦啊！一天到晚两条腿盘在那里，稍微动心起念他就要往下界落，搞得不好还要落到三恶道。所以天堂的人心地紧张不紧张啊？紧张。
墙壁隤落：「墙壁」是比喻我们的四大；「隤落」是不调，四大不调。我们从小到老是不是常在「四大不调」之中啊？不是头疼就是脑热，伤风感冒，等等。柱根腐败：房顶内横者为梁，竖者为「柱」；腐败，从总体上来讲，我们这个命没有一时一刻不在腐败，没有一时一刻不在危机之中，我们是不是从一出生就是在向死亡迈进呐？梁栋倾危：「梁栋」呢，是表我们的意识心；「倾危」——意识心一天到晚乱七八糟的妄想纷飞，妄想纷飞就是在造业呀！周匝俱时欻然火起：「周匝」这是笼统讲，表我们的四大，表我们的意识心呐，表我们种种的迷惑颠倒啊，一层一层把我们重重束缚，心苦身劳，叫「周匝」；「俱时欻然」这是表无常；火起，就是指我们的烦恼、种种的病苦。焚烧舍宅：「焚烧」就是伤害我们的这个色身，伤害我们的法身慧命，种种的苦恼缠绕着我们；「舍宅」同时表身心。
长者诸子：「长者」就是佛；「诸子」呢，我们狭义地指佛的有情弟子。若十、二十或至三十：佛出世间要度化有缘的众生，帮助他们成就；这里的十、二十、三十，特指皈依学佛的这些弟子。「十」表小乘；「二十」表中乘；「三十」表大乘——「三」后面加「十」，是表凡是能够入佛门修行的人，不管他是小乘、中乘、大乘，他都平等地具有十种如是。在此宅中：方便说为都在佛的这个道场中，同入佛之法性，共修无上道。
长者见是大火从四面起：这里的「见」是讲以佛眼见。佛是过来人，居安思危。这个「大火」观照为「五蕴之火」。凡夫在五蕴之中執著，執著这个色身，執著我的这个「能受、能想、能行、能识」。
从四面起，可说为与「涅槃四德」相反。「涅槃四德」是什么？常乐我净。怎么相反呢？迷惑颠倒中的凡夫非常计常，常计非常。怎么「非常计常」呢？六道凡夫色身本来是个无常，他把它当成常。愿身再来的菩萨已经明心见性，已经证得「常」，证得无生法忍，但他示现无常之相来教化众生。阿罗汉、辟支佛在证得果位以后，以宿命通见到生生世世六道轮回，吓得浑身每一个细胞都在流血，他不敢愿身再到人间，他把愿身菩萨「以常示现无常」视为「无常」，叫「以常为无常」。
那么「常乐我净」，「乐、我、净」解释的道理都是一样。就是六道众生怎么样非乐计乐、非我计我、非净计净；二乘圣人又是怎么样乐计非乐、我计非我、净计非净。这是「从四面起」。
即大惊怖，而作是念：「即大惊怖」方便说为诸佛出世发慈悲之心。佛若没有慈悲之心，他不会随缘入世教化众生。而作是念，由于慈悲心而叨念众生苦恼。
我虽能于此所烧之门，安隐得出：佛已证极果，世出世间来去自在，所以「安隐得出」。他就是不出，他出了没有啊？「那伽常在定，无有不定时」啊！火苦是不是佛自己呀？佛在悟中，苦也好，乐也好，都是我。众生在迷中，他执著于乐。他不明白苦乐即是自己的心所变现。
而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏：还没有明心见性的这些修行人，在火宅内呀！这个「火宅内」可以理解为我们的烦恼身，乃至于这个娑婆国土是不是我们的烦恼身啊？想一想，我们是不是时时在「火宅内」啊？处处在「火宅内」啊！乐著嬉戏，可以观照为「五欲自恣」，在「财色名食睡」里妄想、执著、贪恋。不觉不知，是由上面的「乐著」而有。我们的真心智慧已经被这种名闻利养的执著调虎离山，死到临头都还不知道回头。不惊不怖，是加重语气重复说明，带有感慨之义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫不到苦报现前不知道害怕，通常说为「不见棺材不落泪」。菩萨有智慧，畏因，果报现前之前他就知道有苦报，所以他在因地上用功。
火来逼身，苦痛切己：「火」就是指五阴之火；逼身，其实这个五阴之火叫「五阴炽盛之苦」啊！我们哪一天没有苦恼啊？睡在床铺上还翻来覆去的，不苦的话你翻不翻身呐？苦痛切己，这是分层次来讲。还可以观照为「苦苦」，我们明显感觉到的苦，头疼脑热生病，缺衣少食，没有钱花，等等，叫「苦苦」。
心不厌患，观照为「坏苦」。怎么叫「坏苦」呢？处于快乐之中，他不知道这种快乐就是过患。老爹爹八十大寿，亲朋好友热热闹闹大半天，是不是很快乐啊？下午五点半大家离开了，家里很清净；然后呢，坐在沙发上喝了一杯茶。啊……这个时候是不是感到真正的快乐了？意思：哎呀，这些东西终于走了！把我闹腾了半天。当时那种快乐是不是就是苦啊？但是他当时知道不知道讨厌呐？恨不得人越多越好。包红纸包、好吃的好喝的一大堆，很高兴。其实最高兴的时候，人走了，静静地喝一杯茶，是不是很自在呀？就帮助我们启发怎么叫个「乐即是苦」，叫「坏苦」。我们很多人意识不到这个问题，是不是？无求出意，可理解为「行苦」。我们的意识心总是想能得福报，甚至还想来世成佛、成菩萨。但是他所作的行为与之相反。决定来世果报的是第七识。所以外面的六种意识心，这种求出之意是假的，他不知道回光返照那个本来面目。这是最大的苦，叫「无求出意」。
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