法华经 3（7）
舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。
这都是方便说，一切众生都是一个人。佛在这里恒顺众生的心态，欲用因缘法来感动众生。「拔其苦难，与无量乐」就是究竟成佛，仍然强调诸佛出世本怀是「唯以一大事因缘，开示众生悟入佛知佛见」。所谓三乘法并没有真实的实体，全是方便说，目的就是要给众生无量乐，「无量乐」只有成佛。
令其游戏，又是讲「归元性无二，方便有多门」。见道以后，修任何法门都能成就；成佛以后可以现无量色身三昧来教化众生，游戏三界。
舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。
佛真可怜，再三表白自己。因为众生会有一种误解：你既然说只有《法华经》是了义的，那为什么不开门见山直接讲《法华经》呢？佛讲他的苦衷，什么苦衷啊？如果我不用方便法，直接讲「佛知佛见」，众生不能成就。为什么？因为众生苦恼，习气太重，决定了他的心量很小。
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。
这段是佛来以法对照上面的譬喻。虽然「身手有力」，但是派不上用场。
但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难：这个「殷勤方便」就是比喻佛讲了小乘、中乘、不了义大乘无量之法门，与上面种种的「方便、因缘、譬喻」，「羊车、鹿车、牛车」相对照。「勉济」就是先解决众生当务之急，先用小法安顿，然后再导归大法。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之：「力无所畏」指佛之智力。但此时用不上。
但以智慧方便，于三界火宅拔济众生：这个「智慧方便」无非人、天、声、缘、藏、通、别前七种方便，无非「苦集灭道」、十二因缘等等方便，这都是引导法门。为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘：这里的「佛乘」属于权教菩萨的法门。
汝等莫得乐住三界火宅：这里是大声疾呼：你们要看破放下，不能执迷不悟，执著在三界这种「名闻利养」。勿贪粗弊，色声香味触也：此五种浮尘就是六道凡夫所贪之「名闻利养」。
若贪著生爱，则为所烧：如果贪著名闻利养，便产生法爱情执，这是讲六道众生受苦之因，它属于「集谛」。「所烧」就是六道众生的苦报，这就是「苦谛」。
汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也：这里的「三乘」可说为「灭谛」。三乘既可以得到阿罗汉小乘果位，又可以得到辟支佛中乘果位，又可以得到这个不了义的大乘菩萨果位。佛讲这三乘法的时候，都讲这个法是第一，这个法可以成佛，这是安定人心之方便说。佛不这样说不足以引导众生，但却使很多小智之人以此执著而拒绝学习了义大乘。
汝等但当勤修精进，这是「道谛」。注意，这个「苦集灭道」四圣谛一般说为小乘法。
如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知，此三乘法，皆是圣所称叹：「圣所称叹」就是下面比喻中讲的「玩好之具」，在当时这种称叹都是方便说。
自在无系，就是「无漏无碍」。无所依求，就是所作皆办，不受后有。阿罗汉再也不会漏到六道轮回；明心见性的菩萨再也不会漏到「方便有余土」。真正的「无所依求」只有究竟圆满成佛。
乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等，而自娱乐：三乘有无量法门，在不同的境界上也可以说为「无漏」，说为「觉悟」，说为「禅定」。
「根」即「五根」——信、进、念、定、慧；「力」即「五力」；「觉」即「七菩提分」；「道」即「八正道分」。（详解请看《佛说阿弥陀经讲记》）
禅定：有凡夫禅，有外道禅，有出世间禅，有世出世间禅，有如来禅……无量的禅定。所谓「禅定」，就是思惟宇宙人生的真理。
解脱：无量法门，法法解脱。做饿鬼，做畜生，下地狱，都是解脱法门。没有哪一个法门不能解脱，但是不一定你这个人能够解脱。一句佛号能不能解脱？能解脱。六万个人有一个人可以解脱，你修它干什么？禅宗能不能解脱？能解脱。恒河沙数的人中可能有一个解脱。这些法都是祖师大德金口玉言。而「如来禅」，「法华三昧」，从比例上来讲百分之百、千分之千，无一不成佛；从时间上来讲，当下就成就，你何苦而不来？
三昧：是禅定的果地功夫，「禅定」成就了，叫「三昧」。成佛以后是「无量色身三昧」，非生示生，非死示死，非牛示牛，非狗示狗，那是最大的解脱。
而自娱乐，便得无量安隐快乐：三乘无量法门对应众生不同根机，步步引导而走向大乘最终解脱。
舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子，为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子，为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子，为求牛车出于火宅。
前面是总说，此段是分说。
如果有这样的众生——「内有智性」是指前世根机；「从佛世尊，闻法信受」是指今世的增上缘；殷勤精进，这是今生的品性和习气；欲速出三界，是有出离心；自求涅槃，这里指「人我空」，也叫「偏真涅槃」，「是名声闻乘」。
如彼诸子，为求羊车出于火宅：之前讲了，羊类前不顾后，左不顾右，被称为「自了汉」，根机比较浅。
若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅：这一类的众生呢，是修「十二因缘法」。他们在过去世中有善根，而且还有宿命通，他把过去世修行的能够联系到今世来观照。他从十二个因缘的任何一个因缘都能起修。求自然慧，这是他从宿命通，从对万法生住异灭之观察中，他能够开智慧。乐独善寂：他一个人束缚在一处，专心致志研究。所以这种人根机非常好，只可惜不修大法。如果修大法的话，他成就比一般人又要快，他能修苦行。可往往因为优点把自己执著了，聪明反被聪明误。这个与「鹿车」相应，鹿有慈悲心，但是胆子太小，也属小根机。
强调一下，他不一定是今生今世「从佛闻法」，他在没有佛法的世间也能成就，归结于他过去世中是「从佛闻法」。这样理解便与下面的「求自然慧」就圆融起来。
若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨：此处为「权教大乘」。这里「一切智」与「空如来藏」相对应，也叫「总相智」。所谓「一切智」，就是知道我们的心能够变现出万法。「佛智」就是前面讲的「十种智力」。「自然智」就是说明心见性以后，不用老师指导，无功用道。「无师智」也就是不从他悟，自己生来就明白这个道理；但他属于前世已经明白，仍然是「有师智」。
如来知见力，即如来「十种智力」。无所畏，即如来的「四无所畏」。愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘：这是特别强调也能够利他，像地藏王菩萨那样，「众生度尽，方证菩提」。
舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时，便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
这些修行人有的证到阿罗汉，有些证到通教、别教佛的果位，在不同境界上都已经解除了当务之急，是「到无畏处」。即使阿罗汉，他再也不害怕六道轮回了。真正的大乘是「财富无量」啊！此时宣布：之前统统都是方便说，
等以大车，即圆教的大车，这个「大车」不像前面那么复杂。这个「大车」就是明白「万法唯一念所变现」。越是真理越简单。假传无量法，真传一句话。如来藏、如是我闻、如是等、一心三藏，种种说法不一样，其实就一个意思，是不是？一切的一切，都是我们一个念变出来的。根机深的人只听这一句话，深信不疑，你就成佛。这是《楞严经》讲的，哪里靠你去刻苦修？
诸佛法藏，就是「如来藏」。这个「一心三藏」，说尽了十法界一切万法，具足了诸佛如来无量智慧德能。修「如来藏」心地法门，自古说为「全性起修」，一修一切修。
是诸众生，皆是我子，等与大乘：此处「大乘」就是「七宝车」，是圆教的大乘。
不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之：佛以平等心供养众生，不会让任何一个人单独来学大乘，而对其他人说小乘。要理解佛菩萨的良苦用心。不懂得还情有可原，懂得了「如来藏」心地法门，你废寝忘食都要开示众生，否则你要堕落。
是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹：明白了圆教大乘，当下就明白三乘。再讲远一点，乃至一切外道邪门，「皆是一相一种」。
「一相」就是「一个实相」，分说有三：无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相。我当下就是一个「实相」。比如我讲「一二三四五」，有声音振动，有文字形相，有文字义理，是不是「无不相之实相」啊？那么在我讲「一二三四五」之前，它的字形字相、声音振动，在不在我心里？虽然在，有没有任何形相啊？这就是「无相之实相」。那「无相之实相」当下是不是就是「无不相之实相」啊？是不是「无相无不相」？那当我们讲出来以后，变成了「有相之实相」，那它当下是不是就是没有现相的「无相之实相」啊？是不是「无相无不相」？这是「一实相印」。所以无量法门，没有哪一法不是「一实相印」。那么我这个无相的「相」，跟你那个无相的「相」能不能区别分开？所有的「无相之实相」就是一个「相」，这就叫「阿弥陀佛」的「阿」；现出来的「无不相之实相」就是「弥陀」；这就是「阿弥陀」。
一种，就是一个智慧。前面「相」是讲「本体」，后面「种」是指「一切种智」。你懂了以后就是「一切种智」，叫「一相一种」。你一旦明白此理，深信不疑，你现在就是「分真即佛」。
能生净妙，第一之乐：这个「乐」是法乐，是「解脱德」。我们在见道位你即已经解除了对死亡的恐惧，解除了对成佛那种种的困惑。
舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
但与大车：「但」就是「只」，「与」就是「给」，只给大车。宝物庄严，安隐第一：先「三车诱喻」，那个「大车」是「权宜之教」，后只给的那个「大车」是「真实之教」。这个「宝」，非「一心三藏」而不可言「宝」。因为《法华经》已把其它万法说为「诸法戏论之粪」。
如来亦复如是：这是「以法合喻」，以佛讲的真实的法理来对应上面所打的比喻。长者许了三车，给了一个大车；如来呢，讲了三藏十二部经，最后只给了一部经，唯此一事实，一样的。其心是为了让众生究竟成佛。种种方便引导是迫于无奈、是恒顺众生，并不是佛自己要怎么样把它讲得很玄很妙。所以我们看到佛是不是很可怜呐？还来自己表白，按照道理来讲很简单：过去是引导你们的，现在是跟你们讲真话，听不听由你们。
如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之：翻来覆去强调：过去三乘都是引导法，为了最后开示《法华经》。
如来有无量智慧、力、无所畏，诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三：再三讲原因，佛就是具足一切「诸法之藏」，佛以一法概说无余，佛有能力给予一切众生「成佛之道」，但是众生根机不同，不一定马上就能接受。你们就应该理解啊！一切诸佛用方便法来引导的本意和苦衷即在此。
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