法华经3（13）
若有利根，智慧明了。多闻强识，求佛道者。如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，
离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。又舍利弗，若见有人，
舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。若见佛子，持戒清洁，
如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。若人无瞋，质直柔软，
常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，
以清净心，种种因缘，譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，
乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，
如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，
如是之人，乃可为说。告舍利弗，我说是相，求佛道者，穷劫不尽，
如是等人，则能信解。汝当为说，妙法华经。
此段分述，为这么几种有条件的人，可以给他们传《法华经》。
多闻强识：见多识广，他有辩别能力。
若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固。如是之人，乃可为说：这六句也是讲利根之人。上面六句是讲「现世利根」之人；这后六句是讲「宿世利根」之人。
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说：这十句呢，是专门为有福慧之人可以说法。前面的「精进常修慈心，不惜身命」，是讲修福的人，他懂得行善，甚至可以不惜生命，他不会诽谤《法华经》；后面「无有异心，离诸凡愚，独处山泽」，这种人多少都有点智慧，他知道放下名闻利养，放下福报，这是慧根。
又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说：这十二句也是一对，为有惭有愧这一类的人说法。恶知识，包括自己的父母儿女。善友，即使对你有仇有怨，他能奉持正法即为「善」。在家修行，大部分的家庭亲眷都不信佛，你要在情执上要划破界线，不要好不容易出来学点正法，一回家了又被家里人度过去了，堕入情网情执之中却不知道惭愧。持戒清洁，如净明珠：用戒律来约束自己的身心，就如同保护我们自己的眼睛一样，叫「名惭」。
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛。如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞，说法无碍。如是之人，乃可为说：这十四句前半段是自利之人，后半段是利他之人，这两种人能够传于《法华经》。前者一般没有嗔恨心，心地柔软，与世无争，何况是对修佛之人，他能够懂得自爱，独善其身；后者能以种种方便因缘说法利生帮助别人，他就是想帮助人，你能给他讲《法华经》。
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受。但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈。如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受。其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍。如是之人，乃可为说：
这二十句是讲两种人，这里看分量多大啊。「一切智」就是求「总相智」，观照为通教菩萨破有归空见空性，他一切都不执著了，就是要求明心见性。四方求法，可见其心真诚。合掌顶受，可见其心恭敬。但乐受持：就仅仅就是为了受持大乘经典。这个大乘是唯一的《法华经》圆教一乘。乃至不受余经一偈：除了《法华经》《楞严经》，其它的经他一句都不读。这是不是佛在自己把自己的经典否定掉啊？这与前面讲「唯此一事实，余二则非真」，「唯有一乘法，无二亦无三」，是不是一脉相承啊？这个其实本来连解释都不用解释，一目了然。可是我们许多人在这个问题上打马虎眼，视而不见，装聋作哑。
如人至心求佛舍利，如是求经：有的人对舍利恭敬地无以复加，十分迷信舍利！以这样的心来求《法华经》，能得到《法华经》顶受。其人不复志求余经：他再也不求其它任何一部经。亦未曾念外道典籍：除了佛经，其它都是外道，专一到这种程度。如是之人，乃可为说。
前者开始就是那种心态，后者得到《法华经》以后保持这种心态。这两种人从始至终就是认准一门《法华经》。你听《法华经》，从第一课起，不管你什么时候来，只要一到这个道场，明白「如来藏」的道理即已成佛。所以你明白以后，始终受持，可以不断地提升自己的品位。
我说是相，求佛道者，穷劫不尽。如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经：「我说是相」是指讲上面的十种类型的人，来求佛道，这是概说，实际上各种各样类型的人穷劫说不尽。以此类推，一般地看到一个人比较平和，不是那么很古怪，我们尽可以为他讲《妙法莲华经》。比如按照师父讲的《过五关度六将证菩提》，哪怕讲一关他都能入道。其实，即使恶人，我们也可以为他说《法华经》。与佛法结恶缘也能得度，为什么？一个人如果要轻慢《法华经》，他早晚都会。早轻慢早受报，是不是早成佛啊？其次，你根本不用担心，你只管传。这个法是三世诸佛共同守护秘密之藏，你对机讲的那个人一定是诸佛菩萨在冥中加持。这是佛讲的，不会错，使得弘扬《法华经》的人，没有任何后顾之忧。
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