法华经4 （2）
世尊，尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身，吏民僮仆，手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。
佣赁展转，遇到父舍：「佣」，打工；「赁」，自立门户，开店经营。「展转」是形容经营很苦。所以「佣赁展转」这是比喻修种种法门能得到一点福报，尝到一点甜头，叫「味禅」。「遇到」是表机遇。时间长了以后渐渐地感到这种法门没有什么法味。就跟有些人念佛念了五十年，读经一百多部，最后他想哭了，因为看不到成佛的希望，看不到尽头，怎么没有一点点起色？心里产生恐惧感。在这种情况之下，往往就造成一种入道的机缘。
住立门侧，遥见其父：这是表两类根机的人。小根机之人他不敢正眼正视大法，叫「住立门侧」。比如上面的摩诃迦叶、目犍连这样的人。「遥见其父」是表根机大一点的声闻弟子。他虽然能够体悟到一点大乘的法味，但是还差很远。比如舍利弗这样的上等根机。
踞师子床，宝几承足：「师子床」是表法座；「踞」呢，表如如不动之理，表佛法之尊严。「宝」是表慧；「几」是表定；「足」是表戒。诸婆罗门，刹利、居士，皆恭敬围绕：这是讲佛在传法初期，其周围弟子的智慧境界之情况。「婆罗门」在印度属于贵族，是表大根机的菩萨，表华严十地菩萨，也相当于「法华十住位」的菩萨，是明心见性的大菩萨。「刹利」是表「华严初地到九地」这些菩萨。「刹利」是印度种族第二个阶层，专门做官做府，而「婆罗门」贵族把握着国家的精神文化。一般他不做官，但是他有权决定官员的任免；他不执政，但是参政干政。「居士」表「华严三贤位」的菩萨。华严就是讲别教。十住、十行、十回向这三十位叫「三贤」，都叫「居士」。皆恭敬围绕：这是介绍佛当年这个僧团之正报的情况。
以真珠璎珞，价值千万，庄严其身：「真珠璎珞」表法财；各自成就了不同的果位，叫「庄严其身」。吏民僮仆，前面已作说明。手执白拂：是一种权利的象征。侍立左右：「侍立」比喻「中道」之义；「左」是比喻入「空智」，「入空」就是破一切相；「右」是比喻入「假智」，从「空」出「假」来体会「俗谛」，是破除「偏空涅槃」那种内尘。覆以宝帐：比喻佛慈悲之心，佛法慈悲覆护之力。垂诸华幡：「华」是鲜华；「幡」是红旗。这是表佛法的道力、法力这种气氛。香水洒地：「香」是表法门。「水」是表法门之力，或者叫「定水」，定水也是表一种自在解脱，能够消除烦恼。洒地，是除去烦恼得清净心。「地」表「本」，表我们的心地本来面目。
散众名华，又说为「七净华」。
一者，戒净。圆满受持诸经戒律，唯「三聚净戒」不可。二者，心净。破除烦恼习气，不要打妄想，始终以清净心、真诚心来守护身口意三业。三者，见净。这个涉及到世界观的问题。你对待自己、对待周边的环境怎样来判别、认识？用智慧来观照，叫「见净」。四者，度疑净。断除疑惑，常讲就是断除常见、边见，而树立修行的信心。五者，分别道净。分别智慧，从凡夫道、外道，通过分别以后而能通达到佛道。「分别道」带有引导之义。第六种叫「行断知见净」。通过行持来不断地破除烦恼习气。就是见道以后，还要修、还要行、还要证，来破除邪知邪见，叫「行断知见净」。第七种就是「涅槃净」，究竟大涅槃。
罗列宝物，出内取与：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫「罗列宝物」。佛以法布施众生，叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法，「出内取与」为化度之教。有如是等种种严饰：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」，无非「一心三藏」——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。「严」是圆满无漏。威德特尊：这里的「威德」究竟说为「无住大涅槃」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。
穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣旁人，急追将还。
穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此：这里的「见」，方便说为众生的一种敏感。有大力势，这是从外表上看出气质不凡。为什么「即怀恐怖，悔来至此」，以他的心力，对大法还不能适应。窃作是念，此或是王，或是王等，非我佣力得物之处：这是比喻大乘教菩萨法，不是我们这样的根机所能成就的。不如往至贫里，肆力有地：「贫里」是比喻小乘之理，不含无量智慧德能，故为「贫」。「肆力」就是说我能够力所能及，表小乘法只能适应于小乘根机。衣食易得，这个「衣食」或理解为人我空，或理解为人天福报的那种味禅、「四禅八定」之类；「易得」这是一种小乘人的心态。其实修小乘果位也非常困难。若久住此，或见逼迫：「久」是指大乘成佛要修三大阿僧祇劫。「三」是不定数，因为当时佛还没有传《法华经》呐！佛当年讲这个法是方便说，《法华经》《楞严经》能叫你立地成佛。到最后让众生通过对比、分别，来信大厌小。或见逼迫，大乘法强调菩萨愿身再来要示现天、人、鬼、畜各种相。所以小乘人他情愿修那种「偏空涅槃」，他把出生入死看成是「逼迫」。强使我作：把修大乘法看成是一种痛苦和负担。所以「作是念已，疾走而去」。
时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜：「时」是尔时，表佛与有缘弟子道交感应之时。「见子便识」属于因缘法。为什么「识」啊？都是过去多生多世教化的学生弟子。「心大欢喜」是表机缘快成熟了。
即作是念：我财物库藏，今有所付：这些修行人的根机已经渐渐成熟，如来家业的传承指日可待，所以讲「今有所付」，而没有讲「今有能付」，也就是这个时候是要成熟不成熟。如果「今有能付」的话，那就在法华会上能付了。
我常思念此子，无由见之：解释同上，阿弥陀佛「黄金臂常垂」，时时准备接引众生。佛不度无缘之人，缘可遇不可求，它有一定的定数。「而忽自来」，这是缘可遇，前面「无由见之」是缘不可求。
我虽年朽，犹故贪惜：「我虽年朽」这是比喻佛第八千次到娑婆世界示现，至于在其它佛土可以说是无量次。我虽然是个老古佛，恨不得一切众生当下成佛。即遣旁人，急追将还：旁人，可说为《华严经》。急追将还，体现出《大方广佛华严经》是讲成佛成菩萨顿教之法，对小乘人来讲显得很急。 印广法师讲解《法华经》视频目录（入口）
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(出处: 法华论坛)
http://www.fahua123.com/forum.ph ... 33&fromuid=1687 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxNjAyMjY2Nw==&mid=204592355&idx=1&sn=5816bab909890b2533af42e26a9bc91b&scene=1&key=79512945a1fcb0e28518a112f6508a5a2a550c5c5b61a597b232be4b3a2e67ff7c37815e7587be79720e6f19a67edb1b&ascene=7&uin=MTk4ODc5MDUzNA%3D%3D&devicetype=android-19&version=26031b31&nettype=WIFI&pass_ticket=9EIt4zMapFr4IS%2FjSV2h5wjqnw7cghQwLXbxtugaXUe5pO%2FyW9ip9sBJVUmGKPqH&wx_header=1 南无阿弥陀佛 万法皆一人一念所变现。一人就是醒人(真心)，空和色都是真心的一体两相，真心包含空与一切色，这是佛学万法唯心所现的真义，我们唯一的真真如性像醒人一样现出空和色，非空非色，即空即色；《楞严经》说“唯心所现”，三个如来藏都是由无形无相的真心变现，三个藏和一心就是一个东西。非一非三，即一即三。 https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxNjAyMjY2Nw==&mid=204592355&idx=1&sn=5816bab909890b2533af42e26a9bc91b&scene=1&key=79512945a1fcb0e21f06c093e0b64baefe1115d0b2462d145a6970a480720ef7098e5aa03b95ff21c6fd763a31c23d74&ascene=7&uin=MTk4ODc5MDUzNA%3D%3D&devicetype=android-19&version=26031b31&nettype=WIFI&pass_ticket=6QwGh8iE%2BKkghrzDCCUwmH36UGHTLs4Cu5ajTJ2dER1Um9ad9E7IL4jOc1bqci5J&wx_header=1 佛不度人唯人自度，佛把宇宙实相告诉了我们，命自我立，自己应供自己，用什么样的心得什么样的果全由自己一念心决定，成佛成鬼成畜生下地狱都决定在自心一念，能害的是我们自己能救的还是我们自己！
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