“命浊”。
现在讲第五浊，叫“命浊”。这个命浊跟众生浊很相似，“众生浊”是从总体上说我们的果报；而“命浊”呢，是从具体上分析我们的果报是怎么来的。在佛法里是这样来概述“命浊”:色心连持是其体，催年减寿是其相。所谓“色心连持”就是讲五蕴，色就是地水火风这四大，心就是受想行识这四种心态。本来十法界万法只是一个心，只是一个念，佛为了恒顺众生的习气，硬是把一个心说成两个法——心和色，乃至把心又说为无量的心，把色又说为无量法，这都是方便说。那开示这个“命浊”呢，我们从心和色这两个法展开来讲：也就是说我们的这个命怎么样形成？它是从何而来？这就需要破除我们的种种邪知邪见。可以说对于百分之九十九的人，他回答很简单：“命怎么来的？父母给的呗”。那你再问他：“那你父母的命从哪儿来的？”“是父母的父母的父母给的呗”。是他给的吗？那父母没有给之前，你在不在呀？我上次看了一个资料，说哪个国家的科学家已经证实是“先有鸡，后有蛋”；但是明白了『如来藏』的道理以后，先有鸡，后有蛋，对不对呀？嗳，先鸡后蛋是对的；那么先有蛋，后有鸡，对不对呀？也对；那么鸡和蛋同时有，对不对呀？对的。明白了『如来藏』的道理，我们怎么讲怎么对，怎么想怎么圆，妙就妙在这里。我们研究的是生命本源，它当初从何而有？要解决这个问题，读懂了《楞严经》的同修知道，它法尔如是。在我们真心本来面目，无形无相的“空如来藏”之中本来就存在这一切，它既可以突变、巨变，也可以渐变、小变，只要我们愿意。一念可以爆发出十法界无量佛，无量菩萨，无量天人鬼畜，山河大地......既可以一念全部爆发出来，也可以一个念依次变现为一个单细胞、多细胞、小动物、中等动物、大动物，最后再变人；也可以一年变，也可以一万年变，也可以一百万亿亿年变。明白『如来藏』的道理，成就圆满的佛，我们这种功能自然恢复，不需要创造发明，我们本来就有。在这里我先讲这个巨变、突变。大家想一想啊：你在做梦的时候，正好要方便了，嗳，你当下就看见个厕所，或者看见一个马桶，大家有没有这样的感受？我们在梦中想到什么东西它就显现什么东西，是不是？梦中你想到老爸老妈，老爸老妈是不是就现出来了？那个东西是不是从你梦中变出来的？你们不要认为是梦啊——一真一切真，梦中的变化是不是真的？都是真的啊。那你现在在这里，在清醒的时候，你想一想老爸老妈，他们能不能站到这儿给你看到啊？你要解小便了，就跟那个电影里那个镜头——一个马桶转过来了，会不会呀？不会的。知道为什么吗？在梦中你能够千变万化，在醒来的时候你却不能，为什么？你要知道梦中也是你，清醒人还是你，在两种不同的环境里变化能力不一样：因为我们在清醒的状态下眼睛要往外看，耳朵要往外听，是不是啊？他要想种种的人我是非，是不是心里烦恼习气很重？而做梦时眼睛也不看了，耳朵也不听了，就剩下一个梦中独头意识，这时心比较清净；所以你能千变万化，可以飞，还可以飞檐走壁。我们的心不可思议啊！你能静下心来打三分钟的妄想，手指长出这么多，是不是？如果打三年的妄想，打一百年的妄想，你可能手从这里伸到北京火车站买火车票都没关系，是不是？这是真的。天上的人可以一念就直耸云霄，也可以一念又小跟小老鼠一样。一定要懂得我们的心是不可思议，能变现出万法。现在基本能够掌握了『如来藏』道理的人，你听师父讲巨变、讲突变很容易相信，是不是？而那些不信佛法的人很难相信。所以佛为了教化下等根机的众生，就用渐变的理论来让众生开悟。佛讲这个命怎么来的呢？叫“色杂妄想，想相为身”，色杂妄想是不是《心经》讲的“五蕴皆空”啊？是不是就是讲“色心连持为体”呀？《楞严经》叫作“色杂妄想，想相为身”；同时更加具体地描述这地水火风四大是无情物，并且又把它说为浮尘，在浮尘之前还有胜义尘，就是殊胜意义上的尘法，是色声香味这四种——微妙的胜义尘肉眼看不到，天眼能看到，现在高级的电子仪器也能看到，但是它仍然是无情。这个无情是恒顺世间人的习气说的，其实它就是我们的心。我们真心中有无量的妄想，这个妄想我们把它说为第七识，叫“末那识”。大家注意啊：一滴水、一粒微尘，只要有形有相的东西都属于这个无情的色尘；那么这个末那识与这无情的色尘搅合在一起，这个时候就形成“命”。本来第七识上天入地无所障碍，是不是？你看那个好好的一粒黄豆、一粒蚕豆、一粒谷子里面,是不是往往看到小虫子啊？这些虫子是属于他那个灵体进到豆子里面的时候而形成肉体，它有没有障碍呀？要不要给它开门哪？不要。那就是生命体啊，是不是啊？它进去了。就利用苹果里的那么点汁水，是不是四大呀？谷子里的那么点东西是不是四大呀？叫“揽尘为体”。苹果谷子的四大是无情啊，那么有情的这个念进去以后就会跟它发生作用，怎么发生作用呢？就跟人睡觉一样，催他醒啊，醒啊，是不是？就跟他发生作用，反反复复，使这个无情的色法产生了知觉，是不是？你真用针戳一下他，他“哦”痛起来了。由于我们的这个念对无情法反复地作用，使他形成了那种生命的假相；同时呢，这个无情的色尘对我们这个心发生的反作用，又障碍了心的那种自在无碍。怎么障碍呢？本来这一念心上天入地，无所障碍，是不是？看也好，听也好，吃也好，这一念统统地具足这种功德；但是由于无情的皮肉筋骨这种障碍以后，使我们的这个心分化了。在《楞严经》叫作“一精之明化为六和合”，一个念变成六种用——眼睛能看不能听；耳朵能听不能吃饭；嘴巴能讲话不能走路……这叫“六尘壅塞”：壅，就跟泥巴一样把它堵塞起来了，使我们这个一精之明在用中不能相互取代，但是可以相互配合。所以这个“色心连持为体”啊，是无情的物质忽然得到了升华，是不是？无知变为有知，使我们这个有情的真心等级降低，是不是有升有降啊？所以我们修行的目的呀，就是使我们的这个心从色尘障碍中解脱出来，从妄想分别中解脱出来；在解脱出来的同时，又能与整个的有情无情一切万法融为一个本体。怎么个命浊啊？我的真命是无量寿，自在无碍，由于我们的妄想心把心和色分别执着为有情和无情，把这一念与无量的念分别执着为你、我、他，从此自私其小，自己障碍自己。所以《楞严经》把我们众生一切的行为说为“自心取自心”。你吃饭喝水，饭和水是什么东西啊？就是你自己，就是你的心。你就是去供养父母也好，你去诈骗他人也好，那他人、父母是不是都是你自己呀？叫“自心取自心”。你去上班打工挣钱，上的那个班，打的那个工，挣的那个钱是不是还是你自己呀？既然都是你自己，你有那个必要去挣吗？一切都是你自己的。所以有智慧的人啊，他放下一切求自性了脱；成究竟圆满佛，我们当下证得万法皆是一个自己。我们现在过得是不是很艰苦啊？由小到大都在多灾、多难、到病，到最后老态龙钟；若在畜生道里，那苦不堪言，更不用说鬼道、地狱道——都是自己捉弄自己。这就是“命浊”。从根本上来讲，同是我们一真心、一个真念，在众生位迷惑颠倒的时候，就被“眼耳鼻舌身意”这六根，被“色声香味触法”这六尘所束缚；被我们的眼识、耳识、鼻识.....这六种意识心所纠缠——身苦心劳，而不能出离。因此佛在《楞严经》讲这个“五浊”，是从根本上来开示宇宙人生本来面目。所以讲大法、正法，它不是叫你去怎么念佛，怎么打坐，怎么怎么怎么……一切有形有相的法门皆是下等法、劣等法，叫愚痴法，愚法教人。你修得好能与佛法结个缘，能得人天福报，但是不能往生，不能成佛。正法、大法，就是告诉你什么是佛，什么是人，你是谁，他是谁。把这个道理搞明白，当下你就是佛，这叫“一步登天，不历修证，见性成佛”。“摧年减寿是其相”，现在就是用分别法来讲我们这个命。真命是无量寿。师父经常讲，从古至今的秦朝人、汉朝人、唐朝人、宋朝人......我们有没有哪一个不是啊？大通智胜佛时代的人，威音王佛时代的人，我们这儿有没有啊？统统都是。每一个人都是无量寿，从无始到现在，现在再到未来，仍然都是无始。可是我们现在执着这一期虚妄的生命，是讲这个妄念、妄想在执着，叫“摧年减寿”。讲这个法首先涉及到三世因果报应：我们今生今世应该得到的寿命是前世修来，不是靠你今生今世怎么样会吃，怎么样会喝，怎么样会保养，不是的。会吃、会喝、会保养可以使你生活得自在一点，健康一点，倒是真的，但是增加不了你的命。那怎么样叫催年减寿呢？也就是说你前世修来今世一百岁的寿命，从你进入娘胎第一天起就变成一百岁减一天，等你出娘胎的时候就变成了九十九岁零两个月，是不是啊？你在娘胎十个月扣掉了，然后你一步一步地是倒计时，怎么倒计时呢？你认为过了三十岁的时候，你的寿命已经剩下了七十岁，到了八十岁的时候，寿命只剩二十岁。可是我们世间人是迷惑颠倒啊！他不知道一步一步走向死亡，不知道抓紧这有限的时间来用功了生死，死到临头了还在造业——修行人尤其要对这个问题进行认真地观照。前不久一位叫马伟的小男孩，二十一岁，到河南郑州旅游，中午睡了个觉，人就没有了。医生说是突发性心脏病，他的父母、叔父母都讲小孩子从来没有病。人命无常啊！我们现在搞反了：什么五十大寿，七十大寿，八十大寿，一过大寿全家在一起，亲朋好友在一起吃喝玩乐，大量地杀生。这是不是在逼着自己早点死啊？是不是？而且搞得欢天喜地，你怎么欢喜得起来呀？那位马季跟那个唐杰忠说相声，讲人命无常讲得很滑稽的：一个讲我是一年不如一年啊；一个讲我是半年不如半年啊；一个讲我是一个月不如一个月啊；一个讲我是半个月不如半个月啊；一个讲一天不如一天；一个讲我半天不如半天……“我是一时不如一时”，“我是一分不如一分啊”，“我是一秒不如一秒啊”。不吭声了。“你怎么不吭声了”？“我死了”。真正有智慧的人啊，修行要懂得抓住当下。中国有句古话：朝闻道，夕死可矣。你早上明白了宇宙人生的真理，到下午死，值得！其实我们应该说为：即闻道，即死可矣，是不是？你现在明白了这个道理，你现在死都值得！没有死，死是假的，我就瞪着眼睛看，看这一口气断了以后下一口气是怎么回事，就跟小孩盼着过年一样，是不是啊？没有死啊！你是从一个世界走向一个世界。许多人你叫他来听经闻法呀，他事情多得很，头头是道，条条在理，说有什么什么事情他不能来听经；等无常到来的时候无条件地服从，到那个时候老老实实的，一点都不敢调皮捣蛋。要醒悟啊！这个世界上了生脱死最重要。有些人一离开这个道场就容易退转，很危险。我经常讲：你只要来了，就会当下感觉到过去的一切重重的顾虑都是多余的，都不重要，没有什么了不起，天塌下来都没有什么了不起，是不是啊？了生脱死最重要，你要抓住当下。我们不能在这里听了以后很感慨万分，一离开这个道场，那名闻利养、贪嗔痴慢，统统都来了，马上就一反常态，你这叫没有智慧。明白这个道理要时时、事事、处处，念念在道，历事炼心。我们不能自己对不起自己呀！南无大乘妙法莲华经 南无大乘弥佛莲华经 南无大佛顶首楞严华经 阿弥陀佛，感恩一切 楞严经讲要闻思修，要先听经闻法，明白道理，悟后起修。佛在楞严经 法华经 把之前的三藏十二部经 判为戏论法，因为之前的法是方便法 ，是引导众生到法华经的法。因为佛一开始讲大法 ，众生的心量接受不了大法 ，所以佛讲了三藏十二部经方便引导，到了最后又否定，这是佛的慈悲，佛在法华经（化城喻品）中讲 一个导师引领大众去到宝所，可是众生累了 疲倦 心中怯弱，所以导师就化现了一个大城，安慰大众，宝所快到了 就在前面 你们不要放弃 此时 大众欢喜 就去了 各自安乐导师心想我方便引导大众 是为了 让大众到真正的宝所 前面的大城是假的 我应该给大家真实 所以 导师 就说 前面的大城是假的 是为了安慰你 怕你们退缩宝所在前方 你们要发大愿力 这就是佛的慈悲 ，真正的宝所就是法华经 楞严经，导师化现的大城就是三藏十二部经。，为了让众生成佛 讲了三藏十二部经 方便引导 到最后 又破除了 那些法 让我们回小向大 所以 我们应该受持法华经 而不应该受持那些方便法 因为方便法不究竟 。此成佛之法。就是法华经 楞严经 就是一心三藏大法 。何为一心三藏呢 还是用我们最常用的例子 ， 好比一个操场本来没有终点和起点的标准，是我们自己定义了 终点才有了 终点定义了起点才有了起点，都是你自己心定义 ， 都是你自己心变现， 自己的心如何 这一切就如何 那么这一切就是我们自己的心变现 那么一切就是心 心就是一切 ，心好比空如来藏 一切法 好比不空如来藏 明白不空就是空如来藏 当下就见到了 空不空如来藏。这就是一心三藏大法 空如来藏 就是不空如来藏，就是空不空如来藏，拳头好比空如来藏，手掌好比不空如来藏 拳头手掌就是空不空如来藏，拳头就是手掌就是拳头手掌，在手掌就能明白当下就是拳头，是不是当下就是见到了拳头手掌。在不空如来藏当下就明白当下就是空如来藏 ，就是非空 在空如来藏就能见到不空如来藏，就是非有，所以，我们的心非空非有 即空即有。 明白一切都是自己的心变现，都是自己，心量打开， 烦恼淡化 ，佛性显现遇到烦恼 ，不顺心的事情 就要想都是自己的心变现 都是自己 都是自己 你若是有妄想 ，你要开心 因为他是你自己 要接纳 接纳了 心量打开烦恼淡化 就自在了 当自己心量打不开 心量小 感觉很阴暗 心量打开 就很光明 。仁者见仁，智者见智，佛者见佛，自己看到的一切都是印证自己的心，因自心这样看一切都是这样，所以一切都是自己心变现一切就是心 ，心就是一切，何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。 明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。自心本来就是佛 心是佛 ，佛是心，明白一切都是自心，都是佛，念念观照一切都是佛 ，念念在道，就是念佛，念佛是因，成佛是果，此为妙哉！自己的心如何这一切就如何。这就是我们的自性 本来就有 不需要去寻找光明 自性本来就明打开心量 佛性显现就是自在 知见立知 即无明本 这是楞严经上的一句话 自性本来就明 若是自己去立明这个知见 就是妄想 一切法都不离自性 一切法都是自己的心变现心就是法。法就是心。心法不二在相就能见到性 你见到了心 也见到了 相 就是见到了即相即心 心是空如来藏 相是不空如来藏 即心即相是空不空如来藏 三个如来藏是一个心就是自己 一切都是自己的心变现 自己的心本来就是佛 因为执着妄想而不知道 去明白一切都是自己 心量小 不能转境界 成为凡夫 要是明白一切都是自己 心量打开 烦恼淡化 佛性自现。一切都是自己的佛性变现，烦恼即菩提。心量打开 烦恼淡化 将烦恼当下就是菩提自性 时时刻刻观照 习惯形成 成就万德 诸佛之习 清净本然 法法不离自性 心中的每一个念头 都清清楚楚明明白白都是自性 虽有妄想 业习 念念在道的缘故 明了烦恼就是菩提 菩提永存 烦恼淡化 直至成佛 一路涅槃门也 。当自己很开心的时候，肉身很健康，当自己不开心的时候，细胞就会扭曲，我们起心动念小则影响肉身，大则影响世界，我们的心想到北京 需要一秒钟 那么我们想到银河系也需要一秒钟 是不是心速快，有速度就有风，如果每个人都想到南方某个地方，是不是就会有大风啊 都是心在作用，我们总是以不平等心对待一切 小则影响肉身 大则影响世界，以不平等心加持一切就回引起地震，以嗔恨心加持一切就回引起火灾，以佛心加持一切，一切就会越来越好，一切因果因心成体，自己的心如何果报就如何，用什么心就会得什么果，大乘佛法论心不论事情，比如你打了一个人，你的用心如何，你就受什么果报。法法不离自性，有人说有眼则见无眼不见那么瞎子无眼 却能见黑 能见是心非眼。好比苹果大我们看大苹果小我们看小难道我们的心是随着物质的变化而变化吗若是苹果灭 我们也应该随之而灭即使苹果灭了我们的心也不灭说明 我们的心不会随着物质的变化而变化 更不会随着物质的生灭而生灭所以心是不生不灭的既然物质不能决定意识不是外在的原因就是内在的原因就是我们的心执着什么就是看到什么执着生显现生执着死显现死 所以心不会随着物质的生灭而生灭。说明心是不生不灭的。不生不灭的心可以显现生灭的相。 南无大乘妙法莲华经！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑！ 祈愿上印下广恩师法体安康，法轮常转，常久住世，弘法利生事业广大圆满无碍！ 祈愿手足同修戒律清净，团结和合，勇猛精进！生生世世弘扬法华楞严如来藏大法！ 祈愿尽虚空遍法界父母众生福慧增长，得遇法华楞严大法，脱离苦海，即生成佛!