【是故空中无色】。
【是故空中无色】。这里带有“劝转法轮”之义，反复地劝导。前面讲“色即是空，空即是色”，后面讲“空中无色”，也就是说，某种意义上是不是讲“空不是色”的？这就带有无分别不妨分别。“空中无色”，那么空中有没有那个色性呀？就是说空中无色，没有色相，色相是以无形无相真实存在的那种性具功德而存在于真空，这都是方便说。什么叫存在于真空？它就是真空啊！这里没有更好的语言来表达，是用分别法来帮助我们观照三个如来藏。“空中无色”也可解释为“离一切相”，你想把真心的这个相找出来，你是徒劳。如果讲我们的真心是一个人相，那其它鬼相、牛相、马相它是不是我？所以你不能讲真心就是人相，但是你还不能讲他不是一个人相，否则我是一个什么东西呀？“非因缘非不因缘”这是要破因缘法。如果只讲“非因缘”，不讲“非不因缘”，你这不是破因缘法，这是断灭空。圆顿大法即彼即此，要明白这个道理。所以这里的“空中无色”呢，就没有一切的色相。所以我们在比喻空如来藏，比喻我们的真心本来面目的时候，会把它说为无形无相啊，不生不灭啊，如如不动等等。所以《心经》呢，在这里是按照三个如来藏来分说。那么在《楞严经》呢，到最后把它归结为几点，归结为什么？色也好，相也好，都是真真如性。这个真真如性，就是包括原来那个“真如”是真，是不是啊？那么有形有相的万法是不是也是真啊？是真真如性。通教、别教叫真，叫真如；圆教叫真真如。很少看到有人把真真如来强调，这是一个缺陷，许多人把这个佛的特征搞得面目全非——有人讲真佛无相，有人讲真佛就是“白毫宛转五须弥”，这是从两种不同的角度来错解佛法。佛讲这个法是作为一个桥来引导、过渡，最后归结到真真如性；而后来的人呢，他执著这个桥就是佛土，误解佛的良苦用心，他执著于佛的只言片语，叫瞎子摸大象，把局部的真理当真。我们不能把局部的真理当成全面的真理，否则就变成了邪法。所以不懂《法华经》《楞严经》就不得究竟，你怎么样讲，怎么样想，怎么样修，都不能成就。“无受想行识”。这受想行识是我们在凡夫中的四种心态，在前面讲“五蕴”的时候，已经作了解释。真心之中他没有一个念，没有一个念就没有受，是不是？没有受你能不能想起来呀？不能想起来，那它第七识有没有作用啊？它传什么？它运什么？它搬什么？没有第七识在搬运，有没有第八识啊？都没有。叫一破一切破。那么“是故空中无色，无受想行识”，那怎么又变出了“五浊”啊？让我们再回顾一下，是不是解释“五浊”的时候，特别重点解释了“劫浊”是怎么产生的？我们好好观照。不需要找资料，不需要找工具，把心定下来观照即是。“五浊”是佛法的基础。我们的心很奇妙啊！你现在坐在这里当下可以变成佛，变成菩萨，当下也可以变成天、人、鬼、畜，就看你怎样把握，就看你怎样对待佛所讲的三藏十二部经，就看你怎样按佛的教理来规范我们的身、口、意这三业。所以这个“无”呢，是从整体上来讲“无有五蕴”，下面佛还从分别的角度来解释。南无大乘妙法莲华经 阿弥陀佛！ 感恩一切阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无观世音菩萨摩诃萨 南无大乘妙法莲华经 南无普明佛 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛！
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