法华经 8（3）
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。
以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。
度脱无量众，皆悉得成就。虽小欲懈怠，渐当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻。少欲厌生死，实自净佛土。
示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。
若我具足说，种种现化事。众生闻是者，心则怀疑惑。
自说是声闻，去佛道甚远：是为了接近众生，隐大示小：我跟你们都差不多啊！斗大的字认不得三箩筐。
佛菩萨教化众生，不拘一格。该说大话的时候要说大话，你看前面〈药草喻品〉，是不是啊？老子是「如来、应供、正遍知」，还不来听我说法？该示软的时候他能示软：我们来探讨探讨。
度脱无量众，皆悉得成就。虽小欲懈怠，渐当令作佛：有教无类。对那些懈怠的、贪心重的，我们都要耐心成就他们。不要指望每个人都能三两句话就跪下来磕头：嗯！我明白了。这样的人毕竟是少数。
内秘菩萨行，外现是声闻：这是刚才讲的「隐大示小」。人道中不乏许多老古佛、大菩萨乘愿再来。肉身相就是「外现是声闻」，他内在的素质「内秘菩萨行」就是佛菩萨的境界。
少欲厌生死，实自净佛土：少欲厌生死，这是小乘人修行的一种心态和行为。从行善断恶这种「因缘法」下手。「实自净佛土」，佛土就是自己的身心。
示众有三毒，又现邪见相：
示众有三毒，有二义：一者，告诉大家贪嗔痴三毒；二者，有时也示现自己的贪嗔痴，但是菩萨内心清净，他示现贪嗔痴有功德。「又现邪见相」，先示现恶业，然后再示现改邪归正。所以诸佛菩萨到这个世界上既可以现善相、智慧相教化众生，又可以现恶相、愚痴相来教化众生，不一而论。
我弟子如是，方便度众生：为了方便教化众生，可以示现种种的手段——该骂的骂，该哄的哄，该骗的骗，该打的打；有时候也可以示现世俗的那种人情关系，但是目的，是你必须至始至终为了把众生引导至正法。如果你把人家吓走了，要检查你用的是什么心，不可以利用大乘法来为自己的私心杂念作辩解：你不是讲吗？可以示现恶相教化众生嘛！你辩解不了。在我这个道场有一个标准：你示现善相恶相，都可以。你必须能留住人，能安定人心，不管是强盗土匪，都要把他留下来，因为我们要成就他。我们这个道场不是搞子孙丛林。对于我的弟子和来挂单的和尚，我们不是一视同仁。为什么呢？挂单的和尚一定比我剃度的弟子更重要，后来的人比先来的更重要。因为我们建立这个道场的目的是要成就人，非常明确！所以我们到外面去接道场，由于有了这条原则，人家不能住的我们能住。
一个道场如果没有众生来接受教化，道场再大，钱再多，我都不要。我最近就拒绝了福建一个道场。他说叫我派五六个人去，每人开工资一千块。功德箱里的钱香火钱全部是我们收，他们只收门票，还供养我们吃住。因为他是搞旅游的。我不干，道不同不相为谋。如果这个道场有人可以教化，再穷、再破、再小，我们都去，就是这个原则。正法道场就是为了成就人，没有其它事。
若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑：佛在这里大概地说一说。如果讲很真实、很多的话，众生可能要怀疑。比如说：这个人知道吗？他前世就是舍利弗，那个人前世是阿难，那个人前世是摩诃迦叶……讲多了以后了人家要怀疑你，是不是造谣惑众呢？
那过去已经成就的诸佛菩萨到那里去了？六道里都有！不要轻视一只猫或者一个老鼠。你不妨把所有的人都当成佛菩萨一样看待。当你开始对某某人生憎恨心之时，不妨提醒自己一下：哎呀！他可能是个菩萨啊！
由此而知，这个世界上为什么会有地震呢？就是众生有眼无珠，以下犯上。诸佛菩萨不会生你的气，可是他们的护法没有办法控制自己的憎恨心。无量的护法大部分都还没有明心见性。他看到你诽谤他们的老师，他这个心里的无明火压制不住，明白吗？我们人与无情都是道交感应的。那这个地球它某方面承受不了的时候，它这个薄弱的环节就要出事情。就跟我们人发脾气一样，如果这个人肝脏部位本来就是薄弱环节，你这个时候可能从肝脏部位就突破，明白吗？就得肝癌。道理都是一样的。有些人不懂佛法，认为我们讲迷信：哎呀！地震是地壳的运动嘛！这与人有什么关系？地壳的运动是不是我们的心在运动啊？这是大到佛土，小至我们个人，你要受报应。这是不是佛传的法呀？你对受持《法华经》的人皱一皱眉头，都要下无间地狱。你心里一念轻慢心，这个力量不可思议。何况整个世界上大部分人都在迷惑造业，尔虞我诈，怎么能不乱呐？而且受宰杀的那些众生，其中有带着隔阴之谜来示现的菩萨，你杀了他，还得了？佛讲这句话用心良苦。他要真正把事情讲出来，反而众生会起疑惑。
今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。
为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。
所说无所畏，能令众欢喜。未曾有疲倦，而以助佛事。
已度大神通，具四无碍智。知诸根利钝，常说清净法。
演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
未来亦供养，无量无数佛。护助宣正法，亦自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏。度不可计众，成就一切智。
于诸佛所：前面讲的九十亿佛法中，这里又讲贤劫千佛中。现居弟子上：「现」就是现量，在诸佛法中他都是上座，都是大弟子。居弟子上：也就是一般地在大丛林里都有长老。大会一开，中间方丈，两边是长老，坐在大众前面。
多闻有智慧，所说无所畏：富楼那的「无所畏」除了精通佛法，还表现在他重在「实修实证」。所以在佛弟子中他的证量很大，不像阿难。阿难是悟量大于证量，他的心能达到那个境界，他的行为未必达到那个境界。富楼那呢？是证量大于悟量，他所能讲到的他一定能做到，因为他的证量已经大于悟量。所以他这个也是「所说无所畏」。
能令众欢喜，未曾有疲惓：他所教化的国土范围那么大，他肉身住世的时间那么长，因缘即在于此。他教化众生从来不知道疲倦，他是作为一种快乐，作为一种法喜。
常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智：这里「一切智」应该是「一切种智」。因为这段偈颂是五个字，如果是六个字的话它就是「成就一切种智」。「一切种智」就是圆顿菩萨因地修行的智慧、圆教佛果地圆满成就的智慧。
一切种智，包括「一切智」和「道种智」：「一切智」是「明心」，「道种智」是「见性」。「一切智」呢，它知道我们这一个心能够变化出无量的万法；「道种智」呢，它知道万法任何一法皆由我的真心所变现。不仅知其然，而且知其所以然。所以「知其然」者一般地来讲判为「见道」；「知其所以然」者一般地判为「证道」。但是这是方便说，在我们圆顿大教，往往见道即是证道。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxNjAyMjY2Nw==&mid=204592355&idx=1&sn=5816bab909890b2533af42e26a9bc91b&scene=1&uin=MTk4ODc5MDUzNA%3D%3D&key=1a6dc58b177dc626a98901de41901f3deb0bf6f3720c35338f804f416d9a7450568e73185909ab567cd6beb44eac9d82&devicetype=android-19&version=26031933&lang=zh_CN&nettype=WIFI&pass_ticket=7Rzr0pjlaqEz7%2FBnrEk97P4qkcBG5RRvldpbBhEaELg7PcZ7nfulXUz%2FVrnhAKDc 阿弥陀佛！ 南无大乘妙法莲华经 南无大佛顶首楞严经 南无阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 南无观世音菩萨摩诃萨 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。 知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。 以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。 度脱无量众，皆悉得成就。虽小欲懈怠，渐当令作佛。 内秘菩萨行，外现是声闻。少欲厌生死，实自净佛土。 示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。 若我具足说，种种现化事。众生闻是者，心则怀疑惑。