又为中下等根机的人开示“空中无色”。
我们昨天讲到“五蕴、六入、十二处、十八界”。在《心经》的中部讲了“色空不二”以后，又为中下等根机的人开示“空中无色”。虽然是讲“空中无色”，但是我们客观面对的这些色法，这些六入、十二处、十八界，自然现前的时候，我们必须要搞清楚它的来龙去脉——用究竟了义法而言，它当下就是我们真心本来面目，法尔如是。你不要问它怎么来，怎么去，我们的心随时可以变现出。那么对于中下等根机的人而言呢，我们也要从方便到究竟作一个引导。那这个“空中无色”的“色”，佛在《楞严经》里的解释非常详细，但讲起来要一个礼拜；师父在讲《过五关斩六将证菩提》的时候，从地水火风四个不同的角度作了解释，而且只用十几分钟把它的来龙去脉讲个明白——所以我们要非常非常珍惜老师的劳动成果。《过五关斩六将证菩提》中讲这个地、水、火、风它的来龙去脉，是在第四关，叫“心现识变”。你把它看明白，对于《心经》这一段的“五阴、六入、十二处、十八界”，都能明了。那么讲这个“空中无色”的“色”，我们在《心经》一开头讲“五蕴皆空”的时候已经作了解释；昨天对眼耳鼻舌身意这六根的来龙去脉，我们也按照《楞严经》作了简单的开示。那其他的五尘——声、香、味、触、法是怎么来的呢？声，如果讲第一义谛法，声音就是我们的自性随缘显现。简单说，一切的十法界万法皆唯心所现，唯识所变。现和变是不是一种动啊？动有没有声音啊？动一定有声音。那比如这个茶杯，它虽然不叫，有没有声音？我们不光讲它静音，它有没有动音啊？也有。为什么有？你们能讲出它的道理来吗？这个茶杯在不在动啊？它一定在动。比如说在一百年以后，这个茶杯要烂成一堆铁粉，是不是啊？那它是一百年以后突然一下就烂了？还是每年、每月、每天、每分、每秒、每十分之一秒、每万分之一秒都在烂啊？它每万万分之一秒都在烂，是不是？那么一烂是不是在动啊？动有没有声音啊？一定有声音。那为什么我们听不到啊？啊？因为我们烦恼习气重，心不专一，大家明白吗？当我们心很清净的时候，连茶杯波动的声音你都听到。现在高等的电子仪器都能测试到一切的万法都在动，都有声音；不仅有声音，而且有它们的语言在勾通。在现量境界，我们可以跟一切的万法进行语言勾通。所以《法华经》也好，《阿弥陀经》也好，叫“广长舌”，是不是？——诸佛广长舌。没有哪一法不在跟一切的万法进行语言的勾通，这就是妙音说法。每一法都与佛一样具足无量的智慧德能，只是由于相互之间这种我执和烦恼习气的束缚，不能现前而已。那么当佛菩萨在现量境界，他能听得懂万法之语言，这是众生法妙，这是心法之妙。这是讲声音的来龙去脉。“香”和“味”一样的道理，那么色法是不是都在动啊？在动的过程中，它就有香味。香和味这两个法呢，“香”是通过空气的流动与我们的鼻根来感受；“味”是通过与舌根接触来传递。所以色、香、味、触，既有浮尘色香味触，又有胜义色香味触。胜义的色香味触，必须是开了天眼，在高度清净心的这个前提之下，我们才能感受到。所以它也是一种真实存在。再讲到“触”，拿到这个东西时会有一种感受，叫触。比如拿到这个东西感到这里是不是圆圆的、凉凉的？再放下这个东西，有没有触啊？有。所以只要有物体存在，是不是就存在这个触啊？没有接触它也是触啊。也就是说，我没有拿之前，我就有“没有拿的”这种感受。是不是？至于“法”呢，我们前面讲了那个法尘，是前面的五种俱生意识：眼睛看到的感觉，耳朵听到的感觉，留在我们心中的记忆，在佛法里叫“法尘影事”。那么我们再看，在六根、六尘没有出现之前，在我们的心中它有没有任何的痕迹啊？啊？没有。所以叫“空中无色，无色声香味触法”，乃至无六种意识心。虽然没有这种形相，这万法之本性它在不在啊？那么既然是在，它没有任何形相跟有形相有没有区别啊？所以我们又把它回到《心经》的开头“色不异空”，虽然“空中无色”，但是“空即是色”，明白这个道理吗？比如说孙悟空摇身一变，变成了茶杯，虽然茶杯里没有孙悟空这个相，但是茶杯就是孙悟空。明白这个道理吗？那孙悟空为什么要变成一个猴相啊？他变成这个茶杯相，行不行？都行的，这是我们心的本能。所以我们在讲小法的时候要注意，不择时机把它回向大法。那么至于后面讲的六种心，哪六种心呢？六种意识心。眼对光产生眼识界；鼻对香产生鼻识界；意对法产生意识界……这是不是六种意识心呐？这是不是十八界啊？六种意识心关键在于这个意识界；前面的五种俱生意识也叫意识，它由根对尘而产生。那么由根对尘要注意，在没有根没有尘时候，你能不能显现出有形有相的这个意识心呐？不能。虽然不能显现出意识心，在没有根没有尘的时候，这六种意识心在我们心里存在不存在？一定是存在。不管你有没有眼根，有没有色尘，它都存在。它是借助于六根对六尘这种因缘而显现出这种意识心。比如说我们看到灯光：“哎呀，这个灯光真亮啊”，哎-呀-这-个-灯-光-真-亮-啊，九个字，是不是？那在没有眼根和灯的时候，这九个字在不在啊？（在）。你可不能以为是六根对六尘产生了这六种意识心，这就是小乘因缘法。按照小乘因缘法修行，我们可以证阿罗汉果位，可以超六道轮回，但是你不能明心见性。所以到了大乘法：“哎呀，这个灯光真亮啊！”我跟你们讲，它不是眼根对灯光产生的，明白吗？它在心里本来就有。真实讲来，它是随缘而显现。这叫不叫破因缘法啊？这不叫。它不是由眼根对灯光产生，亦非不由眼根对灯光产生，懂不懂啊？这就圆满了。这叫“非因缘非不因缘”，大家明白吗？那眼根、那灯光，是不是也是我们的心啊？所以你讲是眼根灯光产生，错不错啊？也不错啊。所以把这个法讲圆融。许多人在讲这个法的时候，有的打马虎眼，有的讲不清楚。你们好好观照这个问题，《楞严经》这个法讲得很正确，但是讲得太高度概括，我们不容易理解。它是讲非因缘非不因缘，破因缘之相，不破因缘之性，不舍因缘之用。所以我们一般的人认为非因缘就是破了因缘法，错了——你破除了因缘法等于是断灭空。我们真心本来面目一定要随因缘而显现。所以你们要把握师父的一个口头禅，我讲“是不是”，你讲“是不是”就对；你讲“是”也是错的，你讲“不是”也是错，你应该“是不是”，这就是破因缘法，也是也不是。这就是口头禅，这就是真理。南无阿弥陀佛 南无大慈大悲观世音菩萨 南无大乘妙法莲华经
南无大慈大悲观世音菩萨 南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
页:
[1]