【无无明，亦无无明尽】。
【无无明，亦无无明尽】。这句话也真是给唐玄奘大师想绝了！他讲这几个字，叫我就要费老半天给你们解释。这句话讲全了：无无明，无行，无识，无名色，无六入，无触，无受……实际就讲十二因缘，是不是啊？然后还有讲无什么什么，无老死尽，是不是？也就是讲啊，我们真心中啊，本来就没有十二因缘这个东西，十二因缘都是我们妄想打出来的，是不是？所以我们仍然按照小乘人和通教禅宗那种破相归性的次第，先用小法作一个说明。我们首先理解这十二因缘是怎么回事。十二因缘呢，是佛对中根之人开示的一种修行法门，他的境界比声闻法要高——声闻法是求阿罗汉，这个声闻法要放在后面讲，佛先把这个十二因缘法提前讲。这个十二因缘是把有情众生的过去世、今生世、来世这三世的轮回，概括为十二个环节，叫十二因缘。在《法华经》有讲这个十二因缘。第一个因缘叫“无明”。注意啊，这不是讲大乘法，而是讲小乘法，我们也要有个基本了解。这里的“无明”呢，我们一般不是从“根本无明”去解释，而是从“枝末无明”来讲。前者就涉及到大乘因缘法。枝末无明呢，就是我们的粗重的见思烦恼：杀、盗、淫、妄。缘什么呢？缘“行”，粗重的见思烦恼在造业，叫缘行。行就是造业，业带有造作义，带有动义，也就是说我们在造业的这个行为是因缘于我们的贪、嗔、痴、杀、盗、淫，这些三界六道中粗重的见思烦恼，作这样解释。下面接着是行，是第二个缘，“行缘识”。这个“识”呢，就是我们的阿赖耶识，就是我们的第八识，就是我们生生世世轮回受生的种子仓库；也就是说我们造的这个业，全部保存在阿赖耶识里。造业包括身、口、意、这三业，这三业由眼耳鼻舌身意这六根对色声香味触法这六尘打妄想，打妄想就造意业，开口讲话造口业，动手动脚行持造身业。所以这个行啊，这个业啊，就包含了六根、六尘、六识等十八界，不出这十八界。造十八界之业，保存到阿赖耶识里，怎么样保存过去的？就是通过我们的第七识。第七识是六根之总根，它把这个业输送到阿赖耶识里去。为什么会有六道轮回？从第二义谛最直观、最当下的着眼点，我们来观照。许多修小乘法的人，他听佛讲一遍十二因缘法，听佛讲一遍苦、集、灭、道，站在那里无修无证，他也能证四果罗汉，也能证辟支佛果位。无论大乘法、小乘法，只看你会不会用心。所以这个法是不是讲得很朴实啊？就是讲我们生活中的法——你脑袋怎么样想问题，你眼睛怎么样看东西，耳朵怎么样听，嘴巴怎么样讲，身体怎么样行，一点一滴，善善恶恶，真真假假，全部都给你保存在阿赖耶识中，就跟这个光碟一样，是不是啊？你怎么样讲，怎么样做，这个光碟给你刻录下来了。所以我们要好自为之啊！我们人从一出生开始，就有两位护法神在监督我们：一个叫同生，一个叫同死。你一切的言行举止、思想念头，都给你记录在案。在冥冥之中，我们受诸佛菩萨、诸天护法神明的监督。你不要以为没有人看到，我就能怎么样；时时都有人监督你，他在暗中，你在明中，明白吗？所以修行人就要自己把持住自己的心态。我们看看，上来这三斧头厉害不厉害啊？“无明缘行，行缘识”，这个识就决定着你生生世世的因缘果报。下面叫“识缘名色”。“名色”是第四个缘，这里就涉及到中阴身投胎的问题。前面的“无明缘行，行缘识”是表“现阴身”，可以把它说为是第一世，是不是？第一世的东西全部存在阿赖耶识里，第一世我们通常把它说为现阴身。那么到了这个“识缘名色”呢，就已经进入中阴身；此间的投胎，我们这里是以人道来说明。我们这个中阴身里有无量的业识种子，都是我们未来生生世世投胎的种子。但是我们就某一世来投胎的的那个种子而言，在无量的业识种子中，它的力量最强，它的机缘最圆满。所以我们讲，临终之时，八识田中强者牵。进入中阴身期间以后，根据你无量劫以来的所作所为，尤其是你在这“现阴身”所作所为来决定，哪一个种子最强，就作为你下一世的报身，这个报身叫“业报身”。如果从无始来，你的阿赖耶识中属于佛菩萨的这个种子最强大，此时你就投佛菩萨之身。相反，所谓做人、做鬼、做畜生，从哪一个种子受影响最深，你就由那一个种子去投胎，而为人、为鬼、为畜生。所以明白这个道理，修行人就懂得抓住当下；最有决定意义的是我们的此生，乃至是此时此刻，只看你有没有遇到大法。所以我们听经闻法，尤其是听第一义之经，不可思议的重要。它可以因为你听这堂课，因为你这一个念转变过来，而改变你无量劫以来生死轮回的那种苦报。所以我们要懂得珍惜大法，感恩大法呀！那么讲到这个法呢，中阴身期间一般说为四十九天，可以在第一个七天投胎，也可以在二七、三七、四七、五七、六七、七七投胎，通常是逢七投胎。这是大体的计划，也有个别的非正常情况。有些他不满七，两天、三天就投胎；还有些啊，你不要说四十九天、四十九年，连四十九万年、四十九亿年他都可以不投胎，只是保持中阴身那种执着；但这都是个别，不具有普遍意义。那么中阴身期间是怎么变化的呢？它有好有坏。有些人在中阴身期间是示现而已，他已经证得『一心三藏』，他到处跑一跑，看一看，他想走就走，这是已成就者；也有些人在中阴身期间，他的冤亲债主对他束缚不是太大，相对而言比较清净，这类众生一般比较忠诚老实，有人给他讲开示，他有这个心听进去，当下也能成就；或者给他助念，他能放下儿女，放下名闻利养，也能往生极乐世界。但是不能听闻『一心三藏』道理的人，他很难往生，不是你们想象的。因为他死了以后，他始终执着这个家庭还是我的。因此呢，他有可能来世变只猫，变只狗，就在这你个家庭转来转去的。他很执着。所以不见道之人，你去送往生，这是个很大的未知数；但是可能性是有的，我们一定要做这种努力。所以这种人没有什么逢七不逢七，他明白这个道理了，一声“阿弥陀佛”就走了；也有一些人呢，业障很重，在中阴身期间，被那些鬼啊、狼啊、老虎啊追得到处乱跑，然后看到一个洞就钻进去了——好，一条蛇投胎了，像这种投胎呢，比计划中的投胎苦报更大。还有些人贪吃贪喝，他这个时候闻到一股香味，一高兴，好了，一点小爬虫就变出来了。你看有的苹果里是不是有那些小虫子啊？就是这些人投胎的。这些人平时一定是最喜欢吃水果，懂不懂啊？他为了那一个水果，一下就进去了，是不是？苹果需不需要打个洞啊？不需要的。大家明白吗？像这些人呢，大部分都属于非正常投胎。所以为什么修行人要破除这个味执啊？你不要去贪味，越清淡越好。越是喜欢喝酒吃肉的人越麻烦，他无法自控，看到酒肉连命都不要。还有一种人呢，就是四十九天之外，他始终执着这个中阴身，活得很快乐。他决不投胎，很固执。这种的也算是一种福报，问题你能不能有这个定力。但有智慧的人，他不会这样执着；他一定是往生到佛土，或者天堂，都可以。这是师父简单讲一下这个中阴身期间的情况。那我们现在回过头来讲，作为人道投胎是怎么回事呢？这是讲按计划的事情啊。人在投胎之前的一刹那，整个尽虚空遍法界漆黑一团，无边无际，只是在他未来投胎的父母那个地方有一团亮光，那此时他的父母在忙什么呢？过夫妻生活，是不是？所以我们如果平时持戒持得好，特别是，注意！已经断除淫心之人，这时他会猛醒，并提起正念，“阿弥陀佛”，他就走了。明白吗？如果平时有邪淫习气的人，这个时候就去作为第三者啊，这叫什么？叫赶热闹。由于他这一邪念，投入父精母血之中。所以这个欲界众生呢，这一点很可耻。祖师大德讲啊，你如果有天眼有慧眼，你简直丑得无地自容。为人儿女，但是他是不怀好意而去啊，叫“来者不善，善者不来”啊！是不是啊？好好想一想，我们这些儿女都是什么东西啊？啊！个个都是不怀好意，你要不要看破放下呀？但是你要用智慧。你不能说听了师父讲这个法以后，回去把些姑娘儿子都叫过来：“给我过来，我这也算是看清你们这些东西了，还不给都我滚开？”是不是？从诸佛菩萨到天人鬼畜，我们都是这些东西，是不是啊？大家都丑就都不丑了，所以我劝劝你们看淡一点，好不好？但是明白这个道理啊，我们应该放下这种情执。讲第一义谛，都是我一个人一个念变出来的；讲第二义谛，好歹过去世中互为父母儿女。以是因缘啊，度人就从亲人度起。这是讲到这个“名色”。所以你有这一念妄想啊，这个时候我们变“现阴身”为“中阴身”，这个中阴身还不是第二世啊，它是两世之间的一个插曲。如果讲七道轮回可以把中阴身加进去；讲八道轮回可以把仙道加进去——其实是无量的道。我们一般情况下，不要打破佛法既定的程序；但是讲的时候，我们可以分别讲得细一点。所以没有投胎之前的那是中阴身，这个时候已经投胎的这个名色来讲呢，不再是中阴身，叫“后阴身”。后阴身的第一天到第七天，它这个生命体啊，类似于一滴牛奶；他既是一滴水，又不是一滴水，为什么？它有一层薄薄的油皮包裹在外，叫“名色”。名色名色，是名义上的色法。它没有皮肉筋骨，只是一滴液体，但是它已经包含了殊胜意义上的色香味触这种“胜义根”。也就是说，它是在中阴身和后阴身这种过度阶段的生命体，叫“名色”。无明缘行，行缘识，识缘名色，“名色”是第四个缘。“名色缘六入”，六入就是我们讲的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。这六根我们昨天讲了有胜义根和浮尘根。那么在名色这个阶段，即已经是胜义根；那么胜义根在进行六入这个之间，仍然存在胜义根到浮尘根这种发展的过程——这个过程，大概是几个礼拜。有一部经叫《佛说入胎经》，对每七天的变化进行描述：第一个七天怎么样长，第二个七天怎么样短，第三个七天又是如何如何，讲得很清楚。而我们在十二因缘来讲，只能简述而过。那么有些法师呢，把六入就说为在娘胎之内的事；有些法师呢，把六入说成为在娘胎之外的事。各人总结的角度不同，其实两种说法都可以圆融，没有必要把它划得很详细很具体，大概了解一下即可。这个六入啊，就是眼耳鼻舌身意这六根从胜义根到浮尘根整个的变化过程。那么有了六入，当下就有触的这种功能。“六入缘触”啊，在娘胎里也能触啊。母亲吃一口凉，胎儿感觉冰寒地狱一样；母亲吃一口热，他的感受如同烈火地狱；母亲弯弯腰、翻翻身，胎儿感受如同泰山压顶，喘不过气来。所以我在讲到触的时候，“触缘受”，是不是啊？是不是把“受”也讲出来了？它都是个过程。那么在讲到难受的时候，「受缘爱」，是不是啊？爱的反面是不是就是恨呐？他难受是不是就恨呐？他是整个过程，从入娘胎到出娘胎都可以包含在内。受而缘爱，“爱缘取”，到了取呢，一般已经都在娘胎之外了，在内他没有办法取。到了取就开始造身业，那么这个受缘爱，这是开始造意业；所以到了取呢，身业、口业都已经包含——在爱的阶段也有可能造口业，他不能取，他可以开口讲话要啊，是不是？这样分析。那么一取是不是就有啊，取了就造业了？造业就有啊，有什么？叫“后有”。我们讲不留后有、不留后有啊，但是这个造业这个取就是在造后有。所以从名色到有，这就是第二世，叫后阴身。现阴身、后阴身，叫有。那么有呢，是指又为未来的那个现阴身在做准备，叫“取缘有”。所以到“有”呢，有缘什么？“有缘生”，是不是啊？生缘什么？“生缘老死”。所以有缘生，生缘老死，这后面的几个因缘呢，就是第三世，就是未来世的现阴身。所以十二因缘呢，是把过去、现在、未来这三世的生死轮回之道理进行概括了。所以佛法是讲三世因果。好，我们现在回小向大，回小乘因缘法到大乘因缘法。从刚才讲的这个十二因缘法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，我们看上去是通过自己造业，通过父母生育，而形成三世果报；大家想一想，在没有造业、在我们没有父母之缘而生之前，这十二个因缘在不在啊？在，是不是？就在我们的心中！这就是大乘因缘法的秘诀。在没有父母之前那个父母他在不在啊？都是我们自己的一个念变现，父母也是一念变现，造的一切业也是一念变现，我们自己受的果报都是一念变现。真心中本来就具备这种性具功德，它随十二因缘而显现为三世因果报应。所以讲空中无色，是不是“对有说空”？对有说无啊？大家明白吗？否则，你怎么样都现不出天相、人相、鬼相来，是不是？这个要刻骨铭心地搞明白啊！所以大乘法一步登天即在于此。有智慧的人当下深信不疑，没有智慧的人他才不相信呢：“哼，我就是我妈妈老子生下来的，你不要给我胡说八道”，他就不懂得他妈妈老子从哪里来的；当然他还是懂，是不是？妈妈的老子还是妈妈的老子妈妈的老子嘛。哈哈。这是耍贫嘴了。所以佛法唯智乃知，就看我们自己的根机。通辽当宝 发表于 2015-1-10 14:52
【无无明，亦无无明尽】。这句话也真是给唐玄奘大师想绝了！他讲这几个字，叫我就要费老半天给你们解释。这 ...
法华论坛：我渴求加入。行吗？ 从现在起，诸恶莫作，众善奉行，放下心中的我执，般若波罗蜜，往生成佛！
简单点：老猫不跟这个无明玩了，走咧~~~~~阿弥陀佛！ 南无大乘妙法莲华经 阿弥陀佛。
南无大乘妙法莲华经 随喜法布施 南无本师释迦牟尼佛 阿弥陀佛感恩一切顶礼如来藏无漏不思议 阿弥陀佛！
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