法华经 10（3）

法华经521 发表于 2016-9-23 13:24:00

药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

这段经文简直叫人触目惊心！你指着佛的鼻子骂，骂几十亿年、几百亿年——这个罪过还没有骂受持《法华经》的人一句话罪过大。为什么？佛灭度以后，佛法的传承要靠佛的弟子。你毁骂他，这是断佛种。如果形成这个风气，谁还敢受持《法华经》啊？我们只能护持他，赞叹他功德无量。佛在其它任何经典没有这种说法。「万法平等」不是这样平等，「经王」就是「经王」。比如，我们做毛巾生意，一天可以赚一百块，茶杯生意一天可以赚一万块钱，而且是现钱现货。毛巾这个生意虽然一天赚一百，人家还得赊账。为什么？他需要修需要证啊！哦，先拿过去，一个月以后给你钱，卖了以后给钱。这个一天一万块钱、现钱拿现货，它无修无证，是不是？你会不会讲：哎呀！万法平等呐！我就做毛巾的生意啊！有没有这个傻瓜？可是许多人明明也看到《法华经》，他也不敢怀疑就是「经王」、就是第一，而且相信当下就能成就，可他还在讲「万法平等」。
真正把《法华经》读懂的，你会感慨万分！为什么有些人就不来好好修持《法华经》？从听闻《法华经》之日起，我们放下了没有？是不是一心专攻《法华经》？我跟你讲啊，《法华经》越读越有味，法味无穷。

药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

读诵《法华经》的人是以佛的庄严而自庄严。为什么这样讲？《法华经》就是如来全身，报身、法身、化身，全部具足。你读《法华经》，就是用如来全身来庄严你。
则为如来肩所荷担：「如来肩」是表法力、道力，表力量，表他的报身功德。「荷」和「担」都是表「方便权智」，代表一切万法。一切的「方便权智」都是由根本智慧所起用。
其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养、尊重、赞叹：对于受持《法华经》的人，你不知道也就算了；如果知道，那么「其所至方，应随向礼」，他不管在哪里，你都应该向他顶礼。这个「顶礼」不一定就是跪下来磕头，而是把他看得在你之上，至高无上，如同对佛一样。一心合掌，表示你对《法华经》，对受持《法华经》的人，非常至诚地恭敬。「恭敬」表意业；「尊重」是表身业；「赞叹」是表口业。以「身口意」这三业来恭敬供养。
华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡，前面讲过，不再重复。衣服、肴馔：「衣服」是表忍辱，表护持；「肴馔」是美味佳肴，以此比喻法喜食。作诸伎乐，你要尽你所能来供养。「伎乐」是表欢喜心，供养了以后要生欢喜。哎呀！今天可给我捞到了，我供养了《法华经》、供养了受持《法华经》的菩萨，不是应付；更不是：哎呀！今天遇到他不高兴也不行啊！都是种我们自己的福田，庆幸自己能够供养。
人中上供，而供养之：「人中上供」应该是指法供养。这上面虽然涉及到财物的供养，但关键是用心，听经闻法是最好的法供养。听经闻法就是「烧香」，就是「涂香」，就是「末香」。应持天宝，而以散之，天上宝聚，应以奉献：在这里以凡夫天来比喻第一义天。「天」是表心地。天上人间，以最上的妙宝而供养。一切的供养不能离开恭敬心、虔诚心、法喜心。
佛从始至终都在强调《法华经》怎么真、怎么好，都是在帮助我们调理这个微调开关，人身就是宇宙间最精密的一个生物仪器。电器开关可以调控音量大小、清晰度。图案的清晰度总是有限度，唯有我们的心这个亮度、速度是无量的。要深刻地理解佛的良苦用心，强调怎么样供养……反反复复，婆婆妈妈呀！就是要把我们的心量调到最佳状态。
其实就《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」。「万法唯心所现」就是讲我们的本来面目；「即念即佛」就是讲你明白了我们的本来面目，你当下成佛。所以越是真理越简单，就这么两句话，佛讲了这么一部大经。本来成佛就是很简单的事啊！因为我们众生被十法界花花世界所迷惑、所执著，而对最简单的真理却不屑一顾，积重难返。所以佛说了无量的方便之法来引导，那都是迫于无奈。真实的道理两句话就完了，但是我们却仍然执著于佛所讲的无量引导法门，所以佛也是干着急啊！
所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故：「须臾」就是片刻（根据印度《僧只律》中记载：刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾）；「闻之」，听懂了；「即得究竟」，这里有没有讲要修个十天半个月？
《法华经》《楞严经》中，佛时不时提醒各位，只要听懂了「如来藏」，只要明白了什么是「阿弥陀佛」，你当下成就。好好想一想啊！在这之前一天到晚要读经、诵经、念佛、拜佛、打坐、做种种善事……有没有想到过明白了什么是佛当下就成佛？这个法是印广法师在讲，还是佛金口玉言？在《楞严经》第七卷就是讲「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」，第四卷讲「何藉劬劳，肯綮修证」——成佛如同微尘被风吹，易如反掌，哪里靠你苦修而证得？这是佛之金口玉言。
在法华会、楞严会上，佛讲了某一品经文以后，马上就有一大批一大批的授记，话虽不同，其理是一。为什么「须臾闻之，即得究竟」？因为他「闻」的是真实义，「闻」的是我们的本来面目。我们这个心很奇怪，你见什么就是什么——见方是方，见圆是圆，见大是大，见小是小，见王是王，见子就是子。因为《法华经》是圆顿大法，万法皆我一念所现，是不是圆满了一切法？
祖师大德千古以来一直强调圆顿大法「不立阶梯、无修无证、一步登天」，跟其它法不一样。其它无量法门皆是「有修有证」，虽然讲见道以后「修道、证道」，但它见的是小道、不了义道、方便道，所以要「解行并重」。圆顿大法见的是了义之道，「一见一切见」；那么其它法呢，没有见到「真心」，它见的是「妄心」，妄中带有一点点真，所以它必须从修去证。真正「修」是「修心」，而《法华经》就是讲心。但是我再三强调：不需要修行就能自利，但我们还要利他，所以要不要修行啊？仍然需要。况且对于绝大多数人而言，他很难一见道就圆满成佛，他只能成「分真即佛」。要正确理解诸佛菩萨、祖师大德良苦用心，不可以断章取义：《法华经》听懂了，这下我什么也不干了，只顾自己搞钱去——那你还没有明白圆顿大法，你要怀疑自己。你有这种心态，很难讲你见了道。

妙法莲华王 发表于 2016-9-27 16:02:12

南无大乘妙法莲华经

高大珍 发表于 2016-9-27 17:25:41

南无阿弥陀佛

知足常乐-当全 发表于 2016-9-29 20:10:43

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知足常乐-当全 发表于 2016-9-29 20:11:02

wx_c9G21Q3F 发表于 2016-10-1 08:34:00

南无大乘妙法莲花经

wx_c9G21Q3F 发表于 2016-10-1 08:34:17

南无大佛首楞严经

xueli 发表于 2016-10-1 08:34:35

阿弥陀佛！

wx_c9G21Q3F 发表于 2016-10-1 08:34:39

南无观世音菩萨

知足常乐-当全 发表于 2016-10-1 22:34:35

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