“正思维”。
正见下面是“正思维”。那么正见下面的正思维、正言等等，它与世间法相对应，属于方法论这个范畴。在世界观的指导之下，你对当人当事、周边环境有一条正确的思路来进行分析、判别、比较、选择和决定。我们有时候烦恼习气现前的时候，其实他的正思并没有失去——往往知道这个事情这样讲、这样做就是不对，这就是正思，明白吗？但是他又熬不住；而行为上出现偏差——就跟开汽车一样，他知道急刹车，但是由于惯性，还要向前滑行几步。这是我们无量劫以来的习气，从佛菩萨到凡夫无一例外。为什么有些人不敢承认自己已经成佛成菩萨？他就是看到自己还有烦恼习气。这是一种善良的心态，但也糊涂——他不懂得在正见正思与邪行之间作权衡比较。因为我们本期生命结束以后，肉团身这具无明壳就会瓦解，眼耳鼻舌身意这六根销亡，那时我们的正见正思起决定作用。这就是讲心法呀！讲到骨子里，如果烦恼习气悉皆断除，成圆满佛再往生佛土的话——古今中外没有这样的佛，没有就是没有。因为我们的肉团身它是个劣质产品。只要明白了如来藏的道理，你就已经往生到佛土。但你却总是认为：我就是凡夫啊，我还有烦恼习气啊，我怎么现在就是佛？可是你已经是佛。因为我们正是根据过来人——释迦牟尼佛教给我们的标准答案，自己对号入座，明白了没有？就是这个道理啊！至关重要啊！所以佛讲了一段经以后，他要不要叫大家举手啊？要不要问啊？根本不需要。他讲了这个法以后，就宣布哪些人证到什么什么果位。有的是地位，有的是十地菩萨，有的是等觉菩萨；可是那些人他们自己知道不知道啊？啊？他们自己不知道，因为佛是过来人。好好把这个道理搞明白，你证得大自在，真正的自在，再没有任何的顾虑。这是讲正见正思维，这个观照就是“正思维”啊，学会了没有？再打一个比喻。比如说你掉水里了，而且水漫过头顶，你这时能不能把眼睛睁开啊？不能，是不是？那个时候是不是一直在危险之中啊？很危险。一旦你把眼睛睁开以后，你还有没有危险呐？啊？没有了，是不是？已经到了佛土，可是你睁开眼睛的时候，衣服还是湿的。你总不会讲：“不行，谁讲我到了佛土？谁讲我没有危险啊？我衣服还是湿的。”明白这个道理了吗？这叫见水离水，见水离险。你已经脱离了生命危险。就说明明心见性之人虽然还有烦恼习气；比方说衣服还是湿的，但是我们已经离开了溺水的危险，是不是？已经解脱六道轮回，这个道理大家能想明白吗？不是说每个人非要跟释迦牟尼那样腾云驾雾、千变万化，这个时候才相信我成佛了。这是不是在讲叫我们正思维啊？就要会思维，为什么说我明白道理了，我就成佛了？在我们这个道场来讲，明白这个道理并不困难；困难的是要坚决相信：我明白这个道理，我就自在，我就解脱了。那么我们讲成这个佛是成分真即佛，如果你什么烦恼习气都没有了，那你就不是分真即佛，那是圆满究竟之佛，要搞明白。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经 南无观世音菩萨 南无阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经！ 南无大乘妙法莲华经 随喜赞叹！ 南无大乘妙法莲华经
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