第八个是“正定”。
第八个是“正定”。五根五力的定是表力度，七菩提分里的定是表一种心态。这里的正定是表质量，始终定在如来大定中。所以这里的正见正思维……这八个正呢，它相互之间的次第圆融非常紧密。往往我们达到了正见，在某种意义上我们就达到了八正道；知见正确了，他念念在道。念念正道是不是就是正定啊？所以这三十七道品呢，它既通小乘也通大乘。那么三十七道品，按照《阿弥陀经》呢，这里已经讲了二十五个道品，那么再讲还有十二个道品——四念处、四正勤、四如意足。“四念处”第一个，观身不净。这是臭皮囊，里面装的是乱七八糟，皮肉筋骨等等，都是浮尘、凡尘。因为这个肉团身的拖累，使得我们生生世世轮回受苦报，要把它看破放下，这叫“观身不净”。第二个念处，观心无常。我们这个心一天到晚浮燥不安，这是我们的尘劳之苦啊！第三个念处，观法无我。观这个身不是我。我们前面在讲五浊的时候，破身见的时候，已经作了解释。我这个肉身都不是我，何况观一切法，它哪是我？这是小乘人破我执。懂得了一切都不是我的时候，这个时候你才懂得什么是我。回光观照，从我们的心性上来开智慧。第四个念处，观受是苦。我们前面在讲三苦的时候是不是讲到了？——苦也是苦，乐还是苦，有受皆苦。所以吃得好啊，往往得富贵病，包括穿好玩好……有时这种好当下就是一种苦，更何况这乐过去以后，相继而来就是苦，为什么？因为我们这个心是清净心，清净心有了快乐的污染，是不是更要把它消除掉啊？不管是自觉也好，不自觉也好，我们生生世世都在调理。为什么要下地狱啊？因为清净心被习气污染太重，太重了就形成像那个柴草一样的，是不是啊？烦恼之柴、烦恼之薪太多了，没有办法处理了，所以通过一种极端地暴力的手段把它烧掉。生生世世都在提醒我们向清净心靠拢，所以饿鬼地狱无非解脱之道。有智慧的人觉得那种地狱解脱的办法太痛苦了，是不是？所以我们选择听经闻法开大智慧，选择这种方法来解脱。要明白这个道理。再一个呢，叫“四正勤”。第一个正勤，叫“已生善令长”。我们已经具备的优良的品行要发扬光大。对修行人来讲，你千万不能看，“哎呀，就我一个人做好事，算了，别人都懒，我怎么就懒不起？”这个心就用错了，要珍惜自己的美德。点点滴滴都是成就我们自己的功德和福报。你不要认为你是给别人干的，这不是搞世间法。在某种意义上讲，别人不做你做了，这种光让你沾来了，你还要感恩人家，是不是？感恩他们让给你这个成就的机会。第二个正勤，叫“未生善令生”。这叫见贤思齐。有些人不是的，他对别人的长处甚至带有妒忌心、诽谤心，把人家往坏处想——哼，想出风头呗——是不是啊？看到人家拿多少钱财来供养，本来你生个随喜的心你就一样得到功德，是不是？他偏偏——哼，我有钱，我比他还会供养啊——或者见到师父表扬某某人，心里应该生欢喜心；可是他不是的——师父又偏心了——是这样的心态。不管是世间法、出世间法，我们圆满自己一个重要的秘诀，就是要学会取人之长，补己之短。第三个正勤，叫“已生恶令断”。知道自己的习气就要改，不要等。师父有时候安慰大家，我们改变习气要有个过程，是防止你们自卑自贱。你可不要反用了心——既然是这样，就由它去——许多人并不是不能改掉自己的习气，只在于他愿不愿意改。第四个正勤，叫“未生恶令不生”。你不能不学人家长处，还反而去学人家短处，那你就退转了。你这个罪过很大呀，明明知道人家是恶，是短处，你还要去学——哼，他能干我怎么不能干？这三十七道品已经讲了三十三个，还有“四如意足”四个道品。我们先总体地说明一下，在前面的三十三个道品往往从戒、定这个上面比较强调；这四如意足呢，是对前面三十三个道品的圆融自在，不是死板教条。所以从慧的这个角度重点强调。当前面的三十三品能够做到比较圆满的时候，在这里强调灵活自在。所谓四如意足，一般是指“欲、念、心、行”这四个方面。欲，不是指欲望，是指我们的愿心。你有这个愿心，要想解脱自己，要想成就自己。有此前提，你不需要别人怎么吩咐，就知道自己应该怎样做。“如意”是表自在呀，是表自性流露。念,是表念念在道。在没有起心观照之前，你这个念法尔如是。比如说，人家偷了我五百块钱，偷也好，不偷也好，你不会跟人家计较，你这个念早就已存在。那么事情发生了以后，怎么样思维用心自然受这个念的指导。念在思维之前，然后通过心的思维,通过自己的行为举止来落实。对这个“四如意足”呢，我看到过几种不同的解释；所以师父把它圆融为“欲、念、心、行”，贯穿在我们整个的行为举止当中。在小乘法里真正明理见道之人，在小乘人的角度也叫真修行，不需要问老师。所以这个四如意足已经进入了真实之义。那么到了大乘三十七道品呢，那更不可思议，三十七道品通小通中通大。所以我们在这里解释的时候呢，时小时大，整个来讲都是比较圆融。再讲小乘苦集灭道四圣谛。讲这个道谛，这带有对治的办法；道谛，专门对治那个集谛。集谛是讲种种的烦恼习气，它是造成苦报之因。所以讲第四个谛叫灭谛，这个灭也是通大小乘，小乘人灭分段生死——六道凡夫既有分断生死，又有变易生死，这两种虚妄之命——小乘人通过三十七道品那种修行，超越六道轮回，解脱肉团身这种分段生死。肉团身这种分段生死，可以从两种角度来观照：一种呢，从现量、现相、现肉团来看，脑袋一团，中间一团，两只手、两只脚啊。讲惯了讲四条腿，那就包括那些畜生道在内，是不是啊？叫一段一段的生命，有形有相；第二种观照呢，从过去现在未来这种六道轮回来看，这段是人，下一段是鬼，下一段是畜生，下下段是天，怎么样怎么样……包括生生世世，它是不是都是一样的肉团呐？都不一定。要如此观照。那么超越了这种分段生死的阿罗汉，他就是保持一个灵体；像四空天的天人一样，再也没有肉团身拖累——后者是在一定时间内解脱了分段生死，但是由于他的根本的那个三界六道中的粗重见思烦恼没有破除，所以时机到了以后，仍然还要堕落到肉团身这种分段生死。那么对于菩萨来讲，明心见性的菩萨不仅破除了分段生死，而且破除了一分或者几分、十几分、几十分变易生死。这个变易生命佛把它分为四十二分。这是菩萨在修证过程中要逐步解决的问题。那么到了究竟如来果位，他破除了分段生死，而且破除了四十二分变易生死，那是真正的圆寂、大圆满，那才叫真正的灭。那么当证到那种灭的境界以后，大家注意！灭当下即是生。生灭的灭不是寂灭的灭；寂灭寂灭，没有生，没有灭，还没有中流。这是讲这个苦集灭道这四个法，通小通大。阿弥陀佛 如是我闻 南无普明佛 南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑！ 祈愿上印下广恩师法体安康，法轮常转，常久住世，弘法利生事业广大圆满无碍！ 祈愿手足同修戒律清净，团结和合，勇猛精进！生生世世弘扬法华楞严如来藏大法！ 祈愿尽虚空遍法界父母众生福慧增长，得遇法华楞严大法，脱离苦海，即生成佛! 正定 法华三昧 首楞严大动 南无大乘妙法莲华经 阿弥陀佛，感恩一切 南无大乘妙法莲华经
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