法华经 11（5）
即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定：多宝佛已经灭度无量百千万亿万亿年，所以这个「全身不散」是指全身舍利，是表我们的法身。在迷惑颠倒中，这个法身以你的眼睛能不能看到啊？看不到。这里看到是比喻「见性」，真心本来面目显现。皆见：无一不见，这是表法华大众「闻」者得度。《法华经》在前面讲，无不成佛道，师父前几天讲「如是我闻」是不是给你们开「宝塔户」啊？师父每天在这里讲经，是不是在给你们开「宝塔户」啊？这就叫〈见宝塔品〉。这段经文与「开示悟入」的「示」相对照，见到了性，见到我们真心本来面目。看拿手好戏：拳头变成手掌，我们眼见手掌、心能不能看到拳？这叫〈见宝塔品〉，你见到了多宝如来。
善哉！善哉！释迦牟尼佛。快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有：
这段经文与前面的「悟佛知见」相对应，是不是一「开」见到了这个宝塔，就明心见性了，然后进一步观照悟解。闻其言：「闻」必有慧，这是明心见性境界上的智慧。多宝如来为什么讲释迦牟尼佛快说《法华经》？说明《法华经》功德不可思议，连缓一口气都不行，我来就是要听《法华经》。也就是鞭策众生不可有懈怠心。已经灭度无量劫的老古佛听《法华经》都还嫌慢，所以我们就要明白，我们应该怎样对待诸经之王，成佛之道。
就这一段经文，从开宝塔起还悟到什么了？多宝如来的舍利是不是表法身啊？开宝塔的释迦牟尼佛是不是化身啊？那么舍利讲话，由法身通过报身的智慧讲的那个话，是不是化身？那么舍利讲话，由法身显现出化身，这中间是不是报身的妙用啊？是不是我们明白了「法、报、化」一体呀？是不是明白了诸佛「非生示生、非灭示灭」啊?
以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上：这是法会大众「以天宝华聚」。「天宝华聚」就是「第一义天」，就是这个心，是表众生与佛道交感应为一体。这与前面的「开示悟入」的「佛知见」相对应。「开示悟入」，非纵非横。你不能讲我「开」了以后再「示」，「示」了以后再「悟」，「悟」了以后再「入」；而是「开」当下就「入」，当下就「悟」。但是呢，要经过这四个程序，你不能讲它并列，也不能讲它不并列，这就是「妙法」，我们一念就可以成就。可是通过语言表达出来，它有时间的前后次顺序，有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。
非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第，「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。它有没有过去、现在、未来这个次序？比如从唐朝到现在是不是就是我？从无量劫以来是不是还是我？我们当下是不是就是这个东西啊？所以讲「非纵」，我就是这个东西嘛！我现在就是无量百千万亿年之前的人，也是无量百千万年以后的人。可是在相上，我们毕竟经过了过去现在未来，叫「非纵非不纵」。再从「横」来讲，我们现在的身体是不是就是长宽高？是不是「横」？我们今天东跑西窜的是不是「横」呐？我们的心是不是横？前后、上下、左右都想到啊！你不能讲它不是横，可是无量无量的横，是不是就是当下这一个念？叫「非横非不横」。心法不可思议。
所以这个「以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛」，你想想看那些地球人跑哪找「天宝华」去散啊？他有「天宝华」也没有办法散。再说佛跟释迦牟尼佛要散那么多华，那把他埋在华里啊？有那个必要吗？读经不可以依文解字。这个「天宝华」就是讲我们的心。而且「天宝华」跟「聚」，「天」是不是很大？「聚」是不是一点？是不是大小无碍、大小是一体啊？这也是表心的特征。三藏十二部经处处指归，果真会用心，一部经、一句经、一个字的经、一点一捺，你都能开悟成佛。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
尔时，大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。
这段经文也非常有意思。老古佛跟现在佛同坐一处，表「本迹不二」。法身舍利和肉身佛、化身佛在一起，表三身一体。法身佛、化身佛通过报身佛——那个多宝如来讲话、释迦牟尼佛盘腿，是不是表智慧妙用？这是不是三身一体呀？是表这个法。所以「尔时大众见二如来」，你可不要只认为眼睛见。「见」，是「心见」。哪二如来啊？我现在肉团身在这里坐的是半座，我里面那个人就是多宝如来，我们各坐半座，就禅宗常讲的「二人同饮一杯水」呀！这一杯水两个人能不能饮啊？就与这个二如来同坐一个座，是一个道理。
即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。
这个气氛不可思议啊！无量分身诸佛，无量护法菩萨，无量天龙八部鬼神等众，佛在这里郑重宣布：「谁能于我灭度以后在娑婆世界弘扬《妙法莲华经》，当着诸位老佛爷的面，你给我站出来讲一句！」气派不气派啊？我现在是不是也代释迦牟尼佛在这里招兵买马啊？所以师父走到哪里都鼓励大家，发心登台弘法，弘扬《妙法莲华经》！这是佛给我们的任务！这可是真的！所以佛念念不忘，就是要以《妙法莲华经》传于后人。「人之将死，其言也哀」，要把《妙法莲华经》「付嘱有在」。谁愿意都行，只要有人承担起来就行！我没有选择的，只要你们愿意。
所以我再次劝导大家，每一个人不论男女老少，不论你有文化没有文化，我们都要发这个心，像师父这样讲经说法！不管你有文化、没有文化，都能讲经说法。因为我们的根本的教学次第，要真正把「如来藏」的道理搞懂。搞懂了，你怎么讲都对，你讲得吞吞吐吐、拖泥带水都没有关系。佛讲的，「依义不依语」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：这篇偈颂太重要、太重要、太太太重要！它的核心的意思是：你读一句《法华经》，写一句《法华经》，讲一句《法华经》，哪怕问一句《法华经》，你的功德比虚空级的大法师——不是世界级、不是地球级、也不是国家级，是虚空级的大法师——面对整个太阳系、银河系无量的众生，讲无量的经典，把这无量的众生培养成无量的阿罗汉和辟支佛，而你的功德还要大无量倍！想一想，我们是怎样看待「法师」？古今中外有没有这样的法师啊？就算有，他都不如你受持一句《法华经》，写一句《法华经》，抄一句《法华经》，问一句《法华经》。能不能体会这种法？这个法可重要！然后我们知道谁是师父啊？《法华经》就是师父！佛讲「依法为师」。
这段偈颂呢，希望大家把眼睛瞪得大大的、把耳朵拉得长长的、把心放得宽宽的，仔细体会这其中的法味。到目前为止啊，还有些信众听到师父传法以后仍然怀有偏见和误解，总是认为师父在赞自毁他。所以检查一下，师父进入道场以来讲的每一句话有没有离开《法华经》半步？凭心而论，《法华经》是部什么样的经？受持《法华经》的人是什么样的人？是佛说、还是魔说、还是印广说？要明白。而且不能因为它是佛说的就相信，佛为什么说、你为什么要信佛说？所以师父讲经的特点，帮助大家体会佛说，功夫就在这里。 阿弥陀佛！感恩！ 南无大乘妙法莲华经！ 随喜赞叹法布施！阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无大乘妙法莲花经！ 南无大乘妙法莲花经！ 南无大乘妙法莲花经！ 南无大乘妙法莲花经！