【觉非所明】。【因明立所】。【所既妄立，生汝妄能】。
【觉非所明】。『觉』就是我们真心本觉，就是我们的大光明，我们的大光明无形无相、如如不动、不生不灭，可是它本来具足一切的万法，一切的万法包括动相、静相、有相，注意我们在这里是按照通教别教的说法把这个『觉』说为空如来藏、真空；现在不讲圆教的说法，讲圆教的说法要把我们讲糊涂了，因为这是方便引导。『非所明』，所明就是前面讲的『明觉』，就是讲的『生相无明』，要把它分开。【因明立所】。这个『明』就是我们的『生相无明』，一定要明白，生相无明也好，后来的什么什么枝末无明也好，都是我们心里本来的性具功德，怎么『因明立所』呢？既然我们有了生相无明，生相无明它已有一种能动的能，既然有了，它稍微不慎，是不是就要崭露头角啊？是不是？我们可以想象，生相无明没有变现之前就是真空，寂然，如如不动，只要有它，是不是时时可能要惹祸啊？要明白这个道理。就是因为这个生相无明，它动一下念，比如动一下念，我这个真心本来面目到底怎么回事啊，是不是？怎么在这按兵不动啊，是不是？这个意思啊，就是『因明立所』。立的这个『所』就是在三细无明里面的第一个无明，叫「业相无明」。所以这个「业相无明」跟「生相无明」很难把它区别，我们一般地「把生相无明说为因，把业相无明说为果；把生相无明说为能，把业相无明说为所」。在某种意义上，这个生相无明也就是业相无明，但它作为一个次第，我们心细一点就能把它分别清楚。这个「生相无明就是第一个念」，我们心里动了一个念，也就是说业相无明应运而生。【所既妄立，生汝妄能】。『所既妄立』就是讲业相无明，既然已经妄现，注意啊，这个『妄立』和『生』都不可以解释为『生』，都是解释为『现』，这是翻译《楞严经》用字方面的这种错误，我们已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法，般剌密帝大师又不懂得汉语，双方之间没有办法相互来印证来考察。说不懂还懂一点，所以这个『生』和『立』，祖师大德解释的时候，都是讲「带出」或「现出」，怎么带出和现出呢？生相无明也好，业相无明也好，转相无明也好，是不是都是我们的真心本来面目啊？它有没有谁生谁啊？没有啊。它随缘自己在变现，这就是好玩，这一点非常非常重要。那有了第一念以后，我们按照世间法的逻辑推理，愁不愁有第二念、第三念啊？所以第一念动了一下子以后，大家注意，会造成什么情况呢？原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空，有了一个业相无明。这个业相无明，就自己站到自己的对立面。打个比方。我们有时候一个人在傻呆呆地不知道想什么，是不是？旁边走来一个人，「你在干什么」？他吓了一跳，是不是？他想：「我在干什么？我刚才什么也没有想」。有过这样经历的人把手举给我看一看，好，大部分都有，是不是？我什么也没有想，是不是？这个时候就是真空，就是真心本来面目，是不是？当你从这个状态出来的时候，第一念想到：不好，快十点了，要回去烧饭，是不是？「不好」两个字已经变成两个念了，是不是？我们是不是这种情况呢？这个时候脑子里就已经有了虚空的感觉，是不是？就有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解呢，所以叫『所既妄立』，头脑里有了东西了，带出了东西。那就是业相无明。【生汝妄能】。『妄能』在三细无明里叫「转相无明」，也叫「见分」，也叫「第七识」，怎么『妄能』呢？想到要烧饭了，你这个时候是不是围绕这做事了？不光是知道，而且做了。所以这个『妄能』啊，就有了第二念，这个第二念是代表无量念，就对着这个虚空，因为业相无明出现以后，真空变成虚空，他眼前有了东西了，是不是？在打妄想，这个虚空到底怎么回事啊？这么一打妄想来讲，后面东西又跟上来了。【觉非所明】。
『觉』就是我们真心本觉，就是我们的大光明，我们的大光明无形无相、如如不动、不生不灭，可是它本来具足一切的万法，一切的万法包括动相、静相、有相，注意我们在这里是按照通教别教的说法把这个『觉』说为空如来藏、真空；现在不讲圆教的说法，讲圆教的说法要把我们讲糊涂了，因为这是方便引导。『非所明』，所明就是前面讲的『明觉』，就是讲的『生相无明』，要把它分开。 南无大乘妙法莲华经 阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛