【劳久发尘】。
【劳久发尘】。这个『劳』，我们已经解释为是我们后面的第七识—后七转识。在众生位，我们把它说为我们的真心本来面目。其实来讲，讲这个大乘因缘法，它仍然是无明妄想，它是根本无明；而前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心，我们把它说为枝末无明，六道众生悲剧即在于在枝末无明中执着、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心—这种枝末无明引导到这个第七识—这个根本无明；接着又通过两种妄想心—所谓别业妄见和同分妄见，来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、识」这四科七大，二十五个法，分别会相归性，归入到『如来藏妙真如性』。这四科七大二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明，来把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到『一心三藏』。所以从前面这个第一卷到第三卷，如果会用心的话，我们可以达到八地以上的境界；不会用心的人，你也会超越六道轮回，看各人用心深浅。所以我们现在心里基本上有一个底：佛到这个世界上来，就是为了讲这一部《法华经》或者《楞严经》。那我们就要想到：佛为什么在《楞严经》把自己讲的三藏十二部经统统判为戏论法？在《法华经》，佛把自己讲的三藏十二部经说为『戏论之粪』？如果不读《法华经》，不读《楞严经》，每个人都会怀疑师父是在谤佛谤法！为什么古今中外没有几个人敢讲《法华经》和《楞严经》？他们甚至看了《法华经》《楞严经》都怀疑是不是佛讲的。我一开始也是怀疑是不是佛讲的，可是我后来看了，一个法不能因为它是佛讲的，还是不是佛讲的，就以此说它是真理或者不是真理。我们现在已经讲到第四卷，昨天进行了考试，是不是？如果《楞严经》是魔讲的，你们认可不认可？（几乎百分之百都表决认可），这就是破除迷信！所以佛给我们的教诲，依法不依佛！一定要搞明白：我们讲《法华经》《楞严经》是真理，绝不因为它是佛所讲，而是因为佛讲到我们心里去了。任何人在真理面前必须低头，他没有办法否认，因为这就是讲的我们的心！所以我们今天读了《楞严经》，就想起了:为什么佛当年在世一个楞严法会、一个法华法会就能有无量的人没有离开讲堂、没有离开板凳、无修无证而当场成佛？为什么师父讲经十来年以来所到之处，无一例外，两个小时的开示当场百分之九十以上乃至百分之百的人，自己印证自己成佛了？所以读了《楞严经》的同修，你们看到师父讲的《过五关斩六将证菩提》是不是完全是《楞严经》的精华呀？没有哪一句不是《楞严经》，我们要珍惜呀！你不把《楞严经》读懂，你怎么能成就？《楞严经》讲的很清楚：要明心见性以后才可以起修！可是大多数修行人都是认为通过各种法门来争取明心见性。明心见性唯一的途径就是读《法华经》《楞严经》，明白『如来藏』道理，否则任何方便法门都不能明心见性。所以这一段经文，从会相归性，我们见到了性以后，再反过来讲这个性是怎么样变现出相来的，是不是？这是反过来讲，要把这个道理搞明白。那这样讲好玩了，它不讲真心，不讲妙真如性，它还是在讲我们会打妄想的这个第七识，是不是？劳久发尘，劳久发尘，还是它老人家在『劳』，变现出凡夫也是它在劳，从凡夫回到佛菩萨的大光明藏，是不是还是它在劳啊？成圣成凡就是一个念在变来变去的，所以这个念叫「转相」，转来转去的，把我们由佛转成凡夫，由凡夫再转成佛，就是它一个人在转。所以真正的佛法是讲什么？它没有教我们去念佛念咒，没有教我们去拜佛、拜忏；没有教我们去什么建大殿、去建道场；没有教我们去行万善破万恶……没有。它仅仅是告诉我们善和恶、万法万相是怎么样变出来的；这一切的佛、这一切的菩萨、一切的众生是怎么样来龙去脉；天上天下无量的万法互相之间是一个什么关系，讲得何等的深刻！而讲的方法从日常的衣食住行、耳闻目睹身受这些最贴切的方面开始讲，是不是显得非常朴素、非常真实？因为听这样的大法，你可以在一生中、乃至在一年中、乃至在一天中、乃至在一个小时中、乃至在一句话、一念中当下成就！我们真正明白这个道理呀，你不知道该作何感慨！！！所以许多人明心见性以后他没有其它事情做，就是左右开弓，就是打自己嘴巴，认为自己太愚痴了！太无聊了！太傻了！太笨了！无量劫以来吃尽千辛万苦想要达到的东西，他不知道一念就可以成就！这既是事实，也是佛的金口玉言！佛在《楞严经》第四卷讲：『决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险』？也就是说成佛最简单，像大风吹微尘一样！紧接着又讲：『何籍劬劳，肯綮修证』？哪里靠你去刻苦地修？哪里靠你去认真地修？你那是无聊！你那是自讨苦吃！你那是没有事找事干！你那是装模作样！佛讲得多辛辣！佛讲得多干脆多利索！所以我们要生惭愧心！要生恐惧心！要生恭敬心！只有我们明白了这个道理，你才能真正理解到师父的良苦用心！有许多弟子被我瞪着眼睛、拍桌子打板凳在骂：都是些无聊！这么重要的法，是不是？我们该怎样感恩老佛爷啊？！其实搞来搞去，是不是还是我们这个第七识在作怪啊？所以你看这个『劳久发尘』，首先要看它怎么劳法。佛在前面十番显见、七处破妄的时候，讲它不动，是不是？显见不动啊！那是不是方便哄我们呀？在我们心执着在前面六种意识心的时候，它把这个第七识显现为不动，其实来讲，它动得最厉害，是前面六种意识心速度的无量百千万亿倍。它怎么劳？怎么动？它一个念头这么大的时间有1280万亿亿次生灭，劳得这么快！劳得这么凶！为什么我们看不到啊？就是因为它太快了！一个癞蛤蟆在外面「嘣嘣嘣」地跳，你能看得到，是不是？一个火箭嗖地一下从你面前经过，你能不能看到火箭飞啊？不能。这叫流急不见。所以我们现在多可怜啊！我们的心速现在跟癞蛤蟆的速度一样。而佛法教育的目的就是要把我们的心速提高、心念变细，把本有的智慧德能挖掘出来。所以祖师大德讲，如果你不把《法华经》《楞严经》读懂，三藏十二部经可以一笔勾销，不要去现世。你如果说：我会读《地藏经》、我会讲《金刚经》、我就是《无量寿经》是一部经王……我告诉大家,讲《无量寿经》是经王，佛没有这样讲，祖师大德也没有这样讲，这个法没有任何根据。佛明明讲《楞严经》是『妙法莲华王』，明明讲《法华经》是『诸经之王』，此外没有讲第三部经是王，大家一定要明白这个道理！祖师大德讲：你真正把《法华经》《楞严经》读懂了，三藏十二部经都是废纸！诸佛金口玉言都是废话！就看你懂不懂，如果没有读懂的话，你都是半瓶子晃荡。今天是那个法师给我怎么讲的；明天是那个法师给我怎么讲的，一会人家送我一本咒；一会又送我什么品；你都是在瞎折腾！盲修瞎练！你把《法华经》《楞严经》读懂了，好了，三藏十二部经统统是《妙法莲华经》！耶稣教、天主教、天文、地理、数学、语文统统是《妙法莲华经》!乃至吃饭、穿衣、刮风下雨、泥巴瓦块、牛屎狗粪统统都是《妙法莲华经》。为什么？《法华经》《楞严经》就是告诉我们：一切的万法统统是一个人一个念之所变现。妙就妙在这里，「先破后立，即破即立」，并不是破了以后就完了。如果只破不立，那你把《法华经》《楞严经》也讲成了邪法。『久』：劳久的『久』，在「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」里，在六粗第二相，叫「相续相」。当我们前七转识，转化为后七转识，在快速地分别妄想、恒审思量时，是不是一个念接着一个念啊？所以这个分别的念相续不断，佛在前面怎么讲的？像爆流一样，是不是？前不落后，后不越前。所以我们的悲剧就在于，我们在动荡之中却不知道动荡的当下就是我们的真心本来面目！我们只要停止妄想，当下就是如如佛。大家知道为什么停止妄想，当下就是如如佛啊？一杯浑浊的水，你天天在这动啊动啊动啊……它能不能沉淀呐？（不能）。你放在这里不动，它能不能沉淀啊？（能）。如果里面再加一点明矾，哪一种沉淀得快啊？加明矾的沉淀得快，是不是啊？所以读《法华经》，读《楞严经》就是加明矾，很快地沉淀；不加明矾，即使我们坐在这里不动，不动是不是也是一种动啊？所以通教禅宗那种坐空定，坐到猴年马月都不一定能成就。唯有圆顿大法修「动中定」，这个「动」就是通过《法华经》《楞严经》法理法义来加明矾，摇摇晃晃定下来，明白吗？那么这是一盆浑水，这是一盆清水，我们的脸对着浑水，再对着清水，在浑水里你能不能照清你的脸啊？不能。在清水里你能不能照到啊？能。好，在清水你能照到就是表明心见性，就是我们通过打明矾，通过《法华经》《楞严经》先开悟，明心见性。虽然明心见性了，明心见性就是分真即佛，是不是？他已经不落六道轮回。但是定下来的泥巴是不是要把它清除掉？定下来的泥巴不清除掉，就不能成圆满的佛。所以在这个时候，我们用各种方便法门，方便有多门呐，念佛、拜佛、修禅定、念咒，包括吃饭、走路、穿衣，统统都能用得上，这个时候就是把那些泥巴逐步地清除掉。这个道理、这个比喻大家能听得懂吗？你们一定要明白啊！我们几千年以来就是犯了这个比天还大的错误，妄想通过方便法门来明心见性，他不知道佛的教诲是通过明心见性以后再修方便法门圆满成就，都搞颠倒了！师父这些话经得起《楞严经》印证！师父讲的几千年来的大错误可以有目共睹。所以从我们这一代起，修行人要百分之百地成佛，而且要当下成佛！极个别的当生成佛，不可以拖到第二世去，要恢复当年佛陀在世时那种教育的气氛！我们是这样，我们还要带领更多的同修走这条道路，舍此没有其它道路可走！文殊菩萨在后面第六卷斩钉截铁地讲：『归元性无二』，是不是有这句话呀？『归元』就是成佛，『性』就是明心见性，除了先明心见性，没有第二条路，我们不要有任何指望。『劳久发尘』，『发』：即成就；『尘』在六种相里，可以与第三相对应，叫「执取相」，「执取相」对应于我们的「第六意识」。怎么执取相呢？同样一个事情，同样一个过程，它反反复复地出现，是不是我们形成了固定的认识了？就是这样。比如说每天太阳都是从东方升起，从西方落下，是不是？就是在执取，「哦，太阳每天一定是从东方升起，从西方落下」；而不是从南方升起，北方落下，是不是？这叫「执取相」。阿弥陀佛 随喜赞叹！ 南无阿弥陀佛 劳久发尘 故有世界相续 这个『劳』，我们已经解释为是我们后面的第七识—后七转识。 在众生位，我们把它说为我们的真心本来面目。 其实来讲，讲这个大乘因缘法，它仍然是无明妄想，它是根本无明； 分别会相归性，归入到『如来藏妙真如性』 『久』：劳久的『久』，在「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」里，在六粗第二相，叫「相续相」。