法华经 19（2）
是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。眼有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。天眼可以见障外，肉眼见障内。肉眼一张纸遮住了，什么也看不到。天眼的话，你就是一百个太阳、一百个地球都能看，当然这个功力有大小。佛眼没有任何限制。菩萨的天眼层次越高，他看得越远。「慧眼」能见空，来帮他们破除我执：哦！原来这东西就是虚妄的。「法眼」呢，是能够分别一切万法的来龙去脉，这是道种智。「佛眼」是前面肉眼、天眼、慧眼、法眼全部到了圆满极点，具足这四眼圆满功德，叫佛眼。
实际上我已经在把答案教给你们了。为什么受持《法华经》的人能够具足这些证道位的功德。这个「肉眼」已经达到清净。为什么？你明白了《法华经》，你再看东西，眼光一样不一样啊？人家要去修要去证，为什么？他不明白这个道理，不放心。我们看都不要看，就相信。有道无道，自己知道。我们要不要看天上玉皇大帝？你相信他有没有啊？一点点都不怀疑。为什么天上人，包括小乘阿罗汉，他们要修证啊？他们似信似疑，看看怎么样。他没有圆顿人这种心量。就像我有些弟子，如果人家讲了怎么长怎么短，我说：「你不要讲，你讲死了我不相信。」这就是智慧，凭你的敏感。
见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知：天眼功德，能看到下至阿鼻地狱，上至二十八层天，也看到这个法会一切众生；有形无形的、无色界的人没有形相他都能看到。受持《法华经》的人就有这个功德。你不需要看，只问你相信不相信。这就是「一念信解」的功德。
你如有些人从来没有看到过鬼，他就相信有鬼。有些人你怎么讲，他都不相信。像这种人必须通过修证的功夫开了天眼才信。比如无色界的天人，他没有形相，信不信？自己问自己，你相信你就具有这个功德。你相信了，你这就是慧眼，你已经见到空了。
你看这个茶杯，它是不是就是你？它是不是「阿弥陀」？不需要像孙悟空那样，摇身一变，变成茶杯。当中阴身期间，这些功德现量现前，没有什么了不起。我们本来就是这个东西，这个东西不是靠修来的。
这里「亦见其中一切众生，及业因缘果报生处」，你的肉眼就已经具备了「法眼」的功用。你知道了来龙去脉，这就得了「道种智」啊！就比如说看到嘴巴豁的，知道他前世钓鱼了，是因缘果报——你这就是法眼，而不是肉眼。
读懂了「一心三藏」的道理，就进入了相似佛眼、相似佛耳、相似佛舌。大家听，那个鼓声是不是释迦牟尼佛在说法啊？那个声音是不是我们自性变出来的？这就是佛耳，这就是法耳，「相似佛耳」。你吃饭的时候：大米啊，是我吃你还是你吃我啊？这是什么？慧舌。我来示现吃饭，哪有吃不吃啊？那个大米是示现被吃，都是在示现，都是我们一念心性在变化。开了这个智慧，就是身口意三业随智慧行。六根随智慧行，妙不妙啊？这叫「全性起修，一修一切修」，但我们要常常作如是观照。
你时时观照，天天观照，必有奇迹出现。你心态很快就会发生巨大的改变，乃至于你还没有思想准备就改变了。你把一切的家庭啊、父母儿女看得很淡很淡——过去看到小孩子一哭就心疼得要死，把他抱在手里哄。现在哭，不理他了。过去听到丈夫一声吼，老婆一声叫，就心惊肉跳。现在如如不动。过去如果听说某人在背后讲我的坏话，我咬牙切齿，现在无动于衷，反而还可怜他：他造这个业怎么得了啊？你想恨都恨不起来了。这就是变成相似佛眼、相似佛耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。
是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。
父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围。
并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处。
其中诸众生，一切皆悉见，虽未得天眼，肉眼力如是。
前提是「以无所畏心，说是法华经」，特指讲解《法华经》的法师。因为他把道理搞明白了，怎么样讲都有理。
「弥楼山」在须弥山山脚，是七重金山其中的一座。须弥及铁围，须弥山大家知道；铁围山是第八座山。并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处：有顶处，有的把它说为是第二十四层天，有的把它说为是第二十八层天。为什么说为二十四层天呢？因为二十五层天到二十八层天是无色界。他把有形有相作为顶。也有的把它说为二十八层天，因为无形无相也是相。这两种说法可以圆融。
其中诸众生，一切皆悉见，虽未得天眼，肉眼力如是：这个「力」，就是凭对《法华经》妙理之真正信解。比如说我们现在通过智慧判断，美国是存在的，需要不需要坐飞机去亲自考证啊？有这个必要吗？
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