法华经 23（6）
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时，一切众生喜见菩萨于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。这里不是一种情执。诸位菩萨等众觉得这样教化众生，缺乏庄严相。诸佛菩萨也生烦恼。佛的烦恼比谁都大，叫「尔焰」。佛菩萨的烦恼有功德，有智慧，他不会受报应；但也会受报应，他的烦恼越重，菩提功德就越大。
于时，一切众生喜见菩萨于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有：
有点相似于释迦牟尼佛因地修行那种情况，当时忍辱仙人也是这样啊。被歌利王挖眼睛、割耳朵、割肢膀。最后他讲：歌利王虽然割我的耳朵、挖我的眼睛，我感恩他，我是真心感恩，他成就了我的忍辱功德。不是虚情假意。因为当时歌利王不相信啊。「如果我这个发心是真实的话，老天爷让我恢复如故。」说完后眼睛、耳朵全部恢复了。当然，这个功夫在现量境界完全是真实。即使歪门邪道，到一定的功夫，前面把肉割下来，后面马上就长出来。在《楞严经》就是这么讲的，何况佛菩萨？我们都能成就这种功能，这根本不算什么事情。这不是在讲《西游记》，这都是真实，连外道都有。由于我们现在过分地依赖现代科学，依赖现代医学，使许多本能已经丧失。连畜生都比人的恢复功能强。野外一条蛇也好，一条狼也好，它哪里碰破了、腿断了，休息两天就能恢复。那个蚯蚓啊，你把它从中间一砍两段，再过一天，它又恢复了，变成两条蚯蚓。即使在人道，都可以用心修，把我们的身体飞起来。老子和吕洞宾是不是这样？没有什么了不起的，可这是外道啊。
天雨宝华，一切人天得未曾有：凡是「天雨宝华」都是一种法喜，表即因即果。「宝华」是因，落到人身上是果，表「因果不二」。并不是为了凑热闹，来闻点香气。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
讲了半天「一切众生喜见菩萨」其实就是药王菩萨啊！药王菩萨是等觉位，他的觉悟已经等同于佛。什么叫等觉啊？佛打了一个比喻，就跟这个商人取宝一样。这里一大批商人（等觉位菩萨）要到海里去取宝，跑到海边；海里的那些商人（佛）取宝已经取完了，已经成就了，要出海也到了海口了，碰到一起了。也就是说修行人快要成佛了。那么已经成就的诸佛要出世度人啊，等觉菩萨要进去最后示现成佛，是不是在海边遇到了？他是属于这样的位置。所以「等觉」，觉悟是一样的，无非再破一下生相无明。
其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数：所以药王菩萨燃身、燃臂不是就这一回啊，是无量百千万亿那由他数如此难行苦行。在《楞严经》药王菩萨也是自述，三千大千国土所有的树木华草、泥巴瓦块，他全部尝试，为此而无量百千万亿世献出自己宝贵的生命。
为什么师父特别感慨万分呐？修行人要成佛，舍身忘死，不顾一切。想一想现在的修行队伍是一种什么样的气氛呐？难道我们还要继续那种「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」的局面吗？从现在起，这个历史的状况要了结，要画一个句号。受持《法华经》《楞严经》就是要当下成就，百分之百、千分之千、万分之万，一个不卯，一个不落！真理就是真理，必须依据佛在《法华经》《楞严经》的金口玉言。
宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池、诸珍宝物，而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多！
燃指供佛，等于破除一分身见，胜过以「国城妻子」和无量的珍宝供养。何况燃身供佛。这一句呢，如果最圆满的说法：如果有人既能以国城妻子及三千大千世界供养诸佛，又能燃指供佛，又能燃身供佛，把这三个层次讲完了，不如受持《法华经》乃至一四句偈。这个就形成一种逻辑性和条理性。
宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。现在有人讲啊，《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样？所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊？这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石、是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊？退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊？我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊！
为什么大海为诸水第一？百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。
第二个比喻：又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经，亦复如是，于诸经中，最为其上。前面讲大，这里讲高，最大最高。「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」前面都有具体的说明。
「十宝山」呢：有云山，有香山，有马耳山——像马的耳朵；还有雌双山，两座山头像兄弟一样；有神仙须弥山，山上都是住的神仙；还有「慧幢山」。这么多山中呢，须弥山第一：长336万里，宽336万里，高1008万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝，有些具有一宝，有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山，为「诸经之王」。
第三个比喻：又如众星之中，月天子最为第一，此法华经，亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。前面讲大，中间讲高，这上面又讲照明，讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢，时亮时暗，时圆时缺。所以月亮呢，还表它的自在变化功能，它能够「观机逗教」。这就是表「法华三昧」。明白「一心三藏」的道理，它能普摄于一切的万法，而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻：又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」？它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。
第五个比喻：又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚有四大部洲，地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊，最大的转轮圣王，他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王，唯有《法华经》呢，是转轮圣王。
第六个比喻：又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。「帝释」就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天，一共是三十三个天，东南西北每一方是八个小天王，玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释，是经王。
第七个比喻：又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。世界末日来临之时，先起火灾，一直烧到「初禅天」。劫难过后，它又重新恢复生机，这时二禅天有人到这里来教化众生。他是天下第一，所以后来的人都拜他为始祖。就是大梵天，为「一切众生之父」。
第八个比喻：又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。
第九个比喻：一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。在声闻辟支佛菩萨中，菩萨是第一。那么以此来比喻，其它的经典都是声闻辟支佛，只有《法华经》是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把《法华经》前七种方便统统判为不究竟，都是有漏，唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。
第十个比喻：如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。在一切修行人中，一切菩萨中，是不是佛是王啊？所以在一切经典中《法华经》是王。
连讲十种比喻，请问其它有没有任何一部经典中有这种说法？佛就估计到有人浑水摸鱼，所以特别用心良苦，在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样，还是有些人在不识时务，强词夺理：「万法平等」，讲得振振有词。 佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
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