法华经 23（8）
宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。真正的受持〈药王菩萨本事品〉，就是佛在前面讲的，若人燃一个指头，若人燃一个生命，若人燃两个手臂，若人舍弃国家妻子儿女，若人以七宝满大千供养佛，不如受持一四句《法华经》，你叫懂得了〈药王菩萨本事品〉。
若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受：佛也讲方便法，女身障重，要修五百世才能转为男身，这也是福报。上一次山阴县，有个女孩坚持出家，大概也二十四五岁了。他父母追过来，说你为什么要出家？她说：「我就是怕生小孩。」她妈说：「怕什么？我不是生了好几个？」她说：「不嘛，我就是怕生嘛，我怕疼。」
若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
特别强调在「后五百岁」中。这后五百岁是指佛灭度以后，分了「五个五百岁」，前面两个五百岁是正法一千年，中间两个五百岁是像法一千年，第五个五百岁是末法开头前五百岁，叫斗诤成就时代。不斗诤，佛法要就灭亡。《法华经》是不是斗诤的经啊？佛把自己讲的一切经说为「戏论法、戏论之粪」，唯有《法华经》，唯此一真实。不斗诤，它能不能生存啊？
「若有女人」得闻〈药王菩萨本事品〉，来世不再女身，何况现在男身啊？总不会退到女身吧？除了你发愿度众生。这一品的功德尚且如此，那么闻到全部的《法华经》呢？那就命终往生极乐世界。
不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼：三个「不复」。
憍慢，一般这种人走起路来雄纠纠气昂昂，皮鞋擦得亮堂堂，他都显出一种与众不同的气氛。有的比较洁身自好，自尊心很强，这是憍。慢呢，就是轻慢别人。注意，这些都是我们的情执。「嫉妒」就是见不得别人比自己好。有些人嫉妒心可强了，你要是表扬一声别人的话，他心里都难受，只能自己占上风。修行人要注意检点自己啊！
闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界：根据《法华经》的经义，是当下往生，还是断气以后往生的？可要注意啊，当下就往生呐！这里的「命终」绝对不能像有些人解《阿弥陀经》，说是死了以后。「命终」，你当下这个肉团身生死之命与你的法身慧命——这是真命，真命与假命圆融圆满，叫「终」。「终」是圆满之义，不能解成死了。
五个五百年再具体解释一下：
第一个五百年叫「解脱坚固」。佛初灭度后的五百年啊，正法气氛尚浓，解脱比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」。也就是一千多年以前啊，农业社会的气氛竞争不是那么激烈，人心比较纯朴，修禅定容易成就。你一个晚上就可以跟天人沟通信息。现在不行，现在是车水马龙，气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」。「多闻」就是贪多求全，读的经典越多越好，像阿难那样。所以众生已经在形相上执著，认为学得越多越好，「多闻坚固」，它没有涉及到解脱。第四个五百年叫「塔寺坚固」。就盖寺庙，显出普遍现象，这都是已经变成似是而非。第五个五百年，就是现在，当然越往后越是「斗诤坚固」。也就是说，不通过斗诤，正法不能占领阵地，不能生存。
我们这几年可听惯了，「要得佛法兴，必须僧赞僧」。大家都去僧赞僧，都去一团和气，谁来弘扬正法啊？因为《法华经》《楞严经》很难传啊。即使佛肉身在世，「尤多怨嫉」。即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子当面给他难堪，退席。真正的四众弟子，承担着拨乱返正、挽救佛法的历史使命。那就是佛在〈见宝塔品〉大会上当着诸佛人天大众面，点将台：谁能在末法时代受持《法华经》？你当着诸佛菩萨的面站出来，给我讲一声！
真正明白「如来藏」道理的人，佛在《法华经》讲，「我独无所畏」，因为他把这个宇宙人生的道理搞明白了，谁有疑惑谁有问难，当面锣对面鼓讲清楚、道明白，背后嘀咕嘀咕不是佛子所为。我跟你讲，你最起码把这个《法华经》读个十遍二十遍才有发言权，要不然你一开口，你就会自己打自己的嘴巴。你讲话的根据从何而来？一切经典到《法华经》为究竟。刚才讲了打十个比方说《法华经》是「诸经之王、于诸经法中最为第一」，到此一了百了；而且你不可以拿其它的经典来对抗《法华经》，这是原则性的问题，因为其它经典已经被佛判为「戏论法」。稍微有一点佛法常识的人都要懂得要伸张正义，让正法久住。
佛在《楞严经》跟阿难口口声声要让末法时代的众生怎么样怎么样。佛知道不知道今天这里开法华会？这个是真实的。这十几年传法，少说五六个道场有人提前一年、两年、三年、五年、八年，提前这么长时间就看到师父在那里讲《法华经》。都有名有姓有电话，你们尽可以去调查，如果有半句虚言，我受果报。佛特别关心第五个五百年，他怎么没有讲第三个五百年？怎么没有讲第四个五百年？偏偏讲第五个五百年？偏偏在《楞严经》是讲末法时代？他没有讲像法上半期或者下半期，也没有讲正法上半期下半期。他偏偏盯着末法时代做文章。什么意思？而且我们现在讲《法华经》《楞严经》这个法，基本上在全国好多地方一炮打响，打到哪里，响到哪里。
得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来：特别讲菩萨神通，是指明心见性前提下的神通。不仅知万法之然，而且知其所以然。他这种神通「自他不二」。不明心见性那种神通属于凡夫神通、外道神通。他带有浓厚的个体意识，自以为是，带有名闻利养，带有出人头地等种种的情执，神通越大给自己障碍、恶报越大。
无生法忍，这里是证道位功夫。在见道位你明白了，最低保障线永远不落三恶道，最高到等觉菩萨位。
得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来：这个法要靠我们自己印证自己。过去佛、现在佛、未来佛，有情无情一切万法，你对耳闻、目睹、身受、看到的看不到的一切的万法是什么态度？你对一切万法充满着慈悲心、平等心，你就是「见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛」。在见道位就能成就这样的功德。佛在《法华经》反复讲，能受持《法华经》则为见佛，则为见法，则为见比丘僧，则为见多宝如来，则为见分身佛。「则为」这都是讲比量功德。
南无阿弥陀佛
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