浅论什么是真正的禅修?随答有关师兄之发帖
本帖最后由 当弘-皓月 于 2015-2-6 20:57 编辑文中说到有关道家所论之“情动乎中，必摇其精。”就这句话而言是对的。正契楞严想升情坠之理。然说到修行之处所当选在花草树木之境地显而是偏见。这属于道家采气练丹之说，不符合文殊菩萨在楞严经中所强调的『归元性无二，方便有多门。』之义理。圆教法门明心见性，处处皆是真修之所，正行之地。就阴阳之气而论，人之自性即具如来智慧德相，即具如来即因即果，即阴即阳自在妙用。阴者即虚，阳者即妄。而如来藏中，万法皆自，自性真心本来即具足圆满的菩提涅槃妙用。真心本来即虚即实，即真即妄。法尔真净，寂照一如。菩萨当舍识用根，慧觉菩提，反闻自性，入流照性。而非执着在内守悠闲之境，那充其量不过是前尘影世，妄中法尘。何待采阴而补阳之倾乎？明白了法华楞严的实相法义，自然心开意解，闻必有慧。见溪水潺流，无非自性，闻刹那音销，无非真心。自心感供，应供皆自。循业发现，无非圆明。即心即法，非幻成幻。如幻三摩，性真常中。哪还有什么密中之密？哪还有什么坐禅成道之论乎？楞严法华圆教法门早已即破即立，朴素在即了。是故菩萨当从闻思修，入三摩真地。而非着相禅修，独择此妙门也。再者，因地不闻如来藏义，果地必招迂曲之报。心外无法，法外无心。自心本来就具足圆满妙用，但在闻熏归元而已。欲成佛道，必先开悟。在这个见道前提下，法法皆门。闻楞严法华成就的就是自性本定，动中大定。动也是定，静亦是定。明理者无法不定，处处皆定。远胜禅修或弃世静观内守悠闲或随境入定取见空华之一门也。闻楞严法华是三门并举，见道即证。它是时时处处事事，念念在道。知见无见，涅槃在即。况圆教菩萨入世修行，在烦恼中妙证菩提，在生灭中安住涅槃。无为而为，无住即住。随心应量，独步一乘。绝非不见拈花一笑之竟义，顿入所谓不立文字，见性成佛之禅门。楞严云此为『言妄显诸真，妄真同二妄。』所见不实，犹如空华。不过是妄中生妄，头上安头罢了。说到禅定，外不着相即禅，内不动心即定。然不明如来藏实相法义，纵然外不着相，内不动心。独守悠闲，楞严云此『犹为法尘分别影事』亦不过是空华水月，寂而无照之菩提邪见矣！至于讲到结跏趺坐，明心见性的菩萨是那迦常在定，如如当下随缘度众。利乐有情，奉持诸佛如来唯一大事因缘现世之本怀，导众归心，令诸众生『知有涅槃，不恋三界。』与众生打成一片，和谐于当下，安稳于现前。上契如来圆妙之理，与诸佛如来同一慈力。下化众生可化之机，与三界苦厄众生同一悲仰。如是修证，才是真功夫。如是修证，才是真佛为。如是修证，方是报佛恩。如是修证，才是真精进矣！如是修证，是因地心与果地觉知见圆融，故云真修。如是修行，见道当下即是证道，弹指即入分真即佛，故云真为。其后解行并重、知行在道，善护三业，彻尽有漏，自当作佛，故云真精进矣。如来之法朴素、真实、绝妙。我们要感恩佛的良苦用心，三百余会，说法无尽。会三乘导归一乘，令诸修行无复魔业，安稳在即。如是修证，是见境不别，对境一心。如是修证，是善用己心，道行一心。如是修证，是直心道场，中无曲相。是故菩萨摩诃萨者，当广弘正法，正报佛恩。凡夫不觉，不知妄无所因之实，惑感无明。人、天、声闻、缘觉、乃至藏、通、别前七之修皆是自取无明，楞严云此『虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。』矣！菩萨当知根尘同源，缚脱无二。解结同所因，圣凡无二路。善闻善择，妙菩提路。如是闻熏闻修，如来法音，犹在耳际也。如来笑貌，犹在见中。见相是心非眼，见性无相即相。见闻觉知，圆满菩提。归无所得，得本有具。何待别观自他，惑菩提性乎？何待自相扰乱，晦染一门矣！！！
原帖http://www.fahua123.com/forum.ph ... e=1&extra=#pid22320
－－当弘-皓月闻法随笔之《觉海拾趣》
南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 随喜感恩阿弥陀佛 真心本来即虚即实，即真即妄。法尔真净，寂照一如。菩萨当舍识用根，慧觉菩提，反闻自性，入流照性。 真心本来即虚即实，即真即妄。法尔真净，寂照一如。菩萨当舍识用根，慧觉菩提，反闻自性，入流照性。 随喜赞叹！阿弥陀佛 随喜赞叹！阿弥陀佛